Significado de Salmos 49
Salmos 49
O Salmo 49 é uma contemplação sobre a natureza fugaz da riqueza e o destino final de toda a humanidade. O salmista começa dirigindo-se a todas as pessoas, independentemente de seu status, e exortando-as a ouvir suas palavras de sabedoria. Ele adverte contra dar muito valor à riqueza e aos bens, pois eles não nos trarão a verdadeira segurança ou felicidade. O salmista enfatiza que mesmo os mais ricos e poderosos entre nós um dia enfrentarão o mesmo destino dos mais pobres e vulneráveis.
O salmista então descreve a tolice daqueles que depositam sua confiança em sua riqueza, acreditando que ela os protegerá do mal ou da morte. Ele enfatiza que nenhuma quantia em dinheiro pode nos comprar a vida eterna ou nos proteger da sepultura. Em vez disso, ele nos encoraja a focar em nosso relacionamento com Deus e a confiar em Sua promessa de salvação.
Resumo do Salmos 49
Em resumo, o Salmo 49 é um poderoso lembrete da transitoriedade das riquezas e posses terrenas. Ela nos desafia a olhar além das coisas materiais deste mundo e focar no que realmente importa - nosso relacionamento com Deus e nosso destino final. O salmista nos encoraja a confiar na promessa de salvação de Deus e a viver nossas vidas com uma perspectiva fundamentada em verdades eternas e não em prazeres temporários.
Significado do Salmos 49
Comentário ao Salmos 49
Salmos 49.1-5 Ouvi isto, vós todos. O chamado à sabedoria e à compreensão, aqui, é para todos, semelhante ao chamado à adoração universal do Senhor (Sl 117). O enigma proposto se refere a um problema moral tremendo: como podem os justos chegar a um acordo com os ricos opressores, se estes nem sequer parecem pensar em Deus?Salmos 49:1-4
Ouça isto!
Este é o último salmo desta série de salmos dos coraítas. Eles pintam neste salmo o vazio do mundo à luz do julgamento de Deus no fim dos tempos. Esse vazio será então visível para todos. O que está escrito neste salmo já revela esse vazio para os crentes agora e, portanto, já terá seu efeito sobre tudo o que eles possuem, são e lutam.
Não ouvimos um clamor a Deus ou uma canção de louvor a Ele. O objetivo do salmo é nos dar a visão correta do valor da riqueza. O salmista faz isso sob a orientação do Espírito de Deus, vendo seu valor no contexto da morte. A morte prova a loucura de toda sabedoria e grandeza humana. Isso não é levado em conta no mundo, nem pelos crentes de mente carnal. No entanto, é um fato que é sempre verdade. Aqueles que estão abertos ao ensino deste salmo concordarão plena e sinceramente com isso.
No livro de Eclesiastes, o Pregador comunica o resultado de sua pesquisa sobre o sentido da vida do ponto de vista do homem. Sua conclusão: é vazio e volátil. No Salmo 49 encontramos a conclusão do salmista sobre o sentido da vida em resposta à experiência de sofrimento durante a grande tribulação descrita nos Salmos 42-48.
O salmista comunica sua conclusão como um provérbio (singular, Sl 49:4). Ele o faz em duas estrofes, ambas terminando com um refrão (Sl 49:12 e Sl 49:20). Este refrão fala da perecibilidade da riqueza e da inevitabilidade da morte. Vemos uma ilustração disso na parábola que o Senhor Jesus conta sobre um rico insensato (Lucas 12:16-21).
O salmo pode ser dividido da seguinte forma:
Sl 49:1-4 Anúncio da sabedoria.
Sl 49:5-12 A incapacidade da riqueza de prevenir a morte. Esta seção termina com o refrão no Salmo 49:12.
Sl 49:13-20 (a) A incapacidade da riqueza de mudar seu destino final (Sl 49:13-15). (b) Portanto, não se impressione com a riqueza (Sl 49:16-20). Esta seção termina com o refrão no Salmo 49:20.
Para “para o regente do coro” (Salmos 49:1), veja Salmos 4:1.
Para “dos filhos de Coré”, veja Salmo 42:1.
Salmos 49:1-4 formam uma introdução extraordinariamente longa para os Salmos. É realmente um salmo especial; podemos dizer que é um “salmo de sabedoria”. Neste salmo, como em Eclesiastes, fala um professor de sabedoria, alguém que foi ensinado por Deus. A sua mensagem é universal, dirigida a todos, a «todos os povos» e a «todos os habitantes do mundo» (Sl 49,1). Os habitantes do mundo são pessoas mortais e de vida curta; eles habitam o mundo apenas brevemente.
Nós os reconhecemos “naqueles que habitam na terra”, que são frequentemente mencionados no livro do Apocalipse (Ap 3:10; Ap 8:13; Ap 11:10; Ap 13:8; Ap 13:12; Ap 13 :14). São os terráqueos, as pessoas que se prendem a este mundo, que estão coladas a ele. Eles são as pessoas cuja porção está nesta vida (Sl 17:14). Eles são tão míopes que vivem apenas para o aqui e agora. Todos são chamados a “dar ouvidos”.
Sejam eles “baixos” ou “altos”, sejam eles “ricos” ou “pobres”, cada um tem que lidar com isso individualmente (Sl 49:2). Qual é a posição de alguém na sociedade ou status social não importa. O que importa neste salmo é como devemos lidar com a desigualdade que está presente nele.
Aprendemos isso deixando a luz da morte brilhar sobre ela. Então vemos que essa desigualdade que está presente na vida não tem impacto algum na morte. Pois todo mundo inevitavelmente tem que lidar com a morte. E na morte cessam todas as diferenças. A morte é o grande equalizador.
No contexto desses salmos dos coraítas, trata-se principalmente da opressão do remanescente simples e pobre, pelos ilustres e ricos. O remanescente chega à conclusão de que na morte todas as diferenças se foram, depois de terem passado pela grande tribulação.
O crente do Novo Testamento vê mais. Ele sabe que o Senhor Jesus pode vir a qualquer momento para levar os crentes. Isso é desconhecido para o crente do Antigo Testamento, pois é um mistério para ele (1Co 15:51-57). Isso não torna a mensagem dos coraítas menos importante para nós, mas, pelo contrário, ainda mais importante. Se nossos olhos espirituais estiverem abertos, isso nos fará ver a relatividade da riqueza ainda mais claramente.
O salmista atrai a atenção de seus ouvintes ou leitores ao dizer como vai falar (Sl 49:3). Ele ainda não diz sobre o que vai falar, embora já tenha dado uma dica no Salmo 49:2. Para prender a atenção deles, para que ouçam o que ele vai dizer, ele estende a eles que traz sua mensagem com “sabedoria”, “meditação do meu coração”, “um provérbio” e em “enigma” (cf. Pro 1:6). Ele “expressará” seu enigma “na harpa”.
As palavras de sabedoria são importantes para obter a visão correta do assunto sobre o qual o poeta vai falar. Para se beneficiar dessas palavras, é preciso confiar no poeta. Ele já pensou no que vai dizer. Suas palavras são o resultado da contemplação do assunto em seu coração.
Ele não apenas pensou sobre isso, mas também o viveu em meio à opressão e à perseguição (Sl 49:5). Apesar das necessidades, ele colocou sua confiança em Deus (Sl 49:15). Isso lhe deu uma visão sobre o assunto sobre o qual ele falará. Ele fala da riqueza e do medo dos que não são ricos dos que são ricos.
Ele chama todos os povos para ouvir (Sl 49:1), mas ele mesmo é um ouvinte também (Sl 49:4). A sabedoria do salmista, então, não vem dele mesmo. É a sabedoria que lhe foi confiada, embora ele não mencione aqui sua fonte. A sabedoria vem a ele como um provérbio. Ele primeiro ouve a si mesmo o que tem a dizer.
Antes de podermos dizer qualquer coisa significativa, devemos primeiro ouvir. E quando falamos, devemos continuar ouvindo a voz do Espírito de Deus. O poeta é inspirado pelo Espírito e sabe que só pode dizer algo sobre a riqueza se continuar a ouvir a voz do Espírito.
O que ele diz é “um provérbio”. A palavra provérbio significa “parábola” ou “comparação”. Vemos a expressão refletida em “como os animais” em Salmos 49:12 e Salmos 49:20. Isso confirma a ideia de que nesses dois versículos, como um refrão, temos a mensagem central desse salmo.
Para o uso de um provérbio a fim de esclarecer seu assunto com ele, ele inclina seu ouvido. Em hebraico é literalmente “ele mantém os ouvidos abertos”. Isso significa mais do que compreensão, pois também implica que ele está disposto a ouvir. Em Apocalipse 2-3, encontramos essa característica de um ouvido atento entre o remanescente no recorrente “quem tem ouvidos, ouça…” (Ap 2:7; 11; 17; 29; Ap 3:6; 13; 22).
O salmista mantém seu ouvido aberto, por assim dizer, muito próximo de seu assunto para saber qual provérbio usar. Não é um assunto fácil, pois a maioria tem uma visão errada da riqueza. Mas, ouvindo atentamente, ele receberá a sabedoria que agora expressa como um único provérbio e usará a comparação correta.
Ele pode, portanto, dizer que revelará seus mistérios e o fará de maneira eloquente, acompanhado por uma harpa. O SENHOR usa os tons da harpa para acalmar o tumulto na mente do salmista (cf. 2Rs 3,13-15). O estado de espírito do salmista é inquieto nos dias do mal, como podemos ver no Salmo 49:5. Por causa da música suave, ele consegue entender a voz de Deus, desvendar e transmitir os mistérios.
“Enigma” aqui tem o significado de mistérios, de algo escondido na escuridão. Aqui é sobre os mistérios ou enigmas da vida e da morte, e sua relação entre si em relação à riqueza. O poeta consegue desvendar este enigma de forma extremamente clara, captando a curiosidade e a atenção do ouvinte.
Muitos estão cegos para os perigos associados à riqueza; para eles é um mistério. Para eles, ele vai revelar o real significado da riqueza. Ele vai remover a cobertura que está sobre ela. Fá-lo com acompanhamento de harpa, dando ao seu ensinamento o carácter de profecia (cf. 1Cr 25,3). Profetizar significa que ele aplica a verdade de Deus ao coração e à consciência do ouvinte (1Co 14:3). Seu assunto, como mencionado, é a riqueza. Ele profetiza sobre o perigo que existe quando as pessoas estão indo bem financeiramente.
Salmos 49.10 O tema de que os sábios morrem é desenvolvido em Eclesiastes. Ricos e pobres, sábios e tolos, todos possuem destino idêntico — a morte física.
Salmos 49.11-20 Estes versículos descrevem com vivacidade tanto o poder da morte como o poder maior de Deus. A sua formosura na sepultura se consumirá. A morte é a grande niveladora. Gente que possui beleza, riqueza (v. 16,17) e poder neste mundo perde tudo isso na morte. Tudo nos é tirado, menos o caráter ou a alma. Eis por que as Escrituras nos recomendam desenvolver o nosso caráter — com a lei de Deus, santidade, sabedoria e conhecimento —, mais do que qualquer outra coisa. Toda ocorrência da palavra sepultura nesses versículos é uma tradução da palavra hebraica seot, que significa morte (Sl 16.10). Deus remirá a minha alma. O salmista tem certeza de que Deus irá livrá-lo do poder da morte.
Salmos 49:5-15
Confiar nas riquezas é tolice
O professor de sabedoria começa seu ensino com uma pergunta (Sl 49:5). É a questão de como o fiel temente a Deus pode ficar tranquilo, sem medo em dias de calamidade, em tempo de grande tribulação. É um momento em que as pessoas injustas estão em seus calcanhares e o cercam. Esses injustos são ímpios, ricos perversos, que oprimem os pobres. Profeticamente, trata-se da massa apóstata dos judeus oprimindo o remanescente fiel. De acordo com a avaliação do Antigo Testamento, os ricos têm a aparência da aprovação de Deus, enquanto os pobres têm a aparência da desaprovação de Deus. Era assim que os amigos de Jó e também o próprio Jó raciocinavam.
Enquanto o pregador nos mostra o vazio, a falta de sentido da riqueza, o salmista vai um passo além. Ele considera o fim daqueles que confiam em suas riquezas (cf. Salmo 73:17). Neste salmo, o professor de sabedoria nos ajuda a nos livrar do equívoco de que os ricos têm o favor de Deus e os pobres têm Deus contra eles. A solução para o problema é encontrada em ter a visão correta, a visão de Deus, da vida e da morte. Se alguém tem esse ponto de vista, isso o torna destemido das pessoas que exercem poder sobre ele por meio de sua riqueza. O mestre mostra que a riqueza e os ricos são apenas temporários, passageiros (cf. Tg 1,11).
Que os tementes a Deus olhem atentamente para os ricos injustos e tolos. O que eles verão? Pessoas que são tão tolas que confiam em suas riquezas, o que significa que não confiam em Deus (Sl 49:6). Servir a Deus e ao mesmo tempo servir a Mamom, o deus do dinheiro, não é possível. Não é apenas tolice, mas também pecado (Mateus 6:24; cf. 1 Timóteo 6:17).
As pessoas ricas neste salmo são pessoas ricas e poderosas, oprimindo os pobres ou o remanescente crente. A palavra “riqueza” contém riquezas e poder. Essas pessoas ricas também são arrogantes, pois “se orgulham da abundância de suas riquezas”.
Mas o que significa sua riqueza, não importa quão grande seja? Um tolo rico pode usá-lo para salvar alguém da morte? Apenas um momento de reflexão deixa isso claro. O poeta agora indica por que os tementes a Deus não precisam temer os ricos tolos. Pois essas pessoas, com todo o seu dinheiro, não têm autoridade sobre a morte (Sl 49:7-9).
Uma pessoa rica não pode salvar a si mesma ou a qualquer outra pessoa da morte com seu dinheiro (Sl 49:7). A riqueza e o poder têm valor limitado e são bens perecíveis, pois não protegem contra a morte (cf. Pro 10,2). Portanto, não precisamos temer ou invejar os ricos orgulhosos. Essas pessoas pensam que nada pode acontecer com elas. Mas a vida não pode ser comprada com dinheiro. A vida é, portanto, uma posse perecível, finita. Isso é verdade para todas as pessoas, sem exceção.
Pessoas ricas e orgulhosas que confiam em sua riqueza e se gabam de sua grande riqueza geralmente têm a consciência pesada. Muitas vezes obtiveram sua riqueza por meio de práticas desonestas (cf. Tg 5,1-6). O dinheiro não é chamado de “o injusto Mamom” pelo Senhor Jesus por nada (Lucas 16:9).
Na terra, os ricos podem comprar uma punição com dinheiro, mas não podem pagar com sua riqueza a morte inevitável como salário do pecado. Na esfera do Antigo Testamento, trata-se de um homicida que cometeu assassinato premeditado. Para ele não há redentor, nem a cidade de refúgio lhe oferece proteção contra a morte (Nm 35:9-21). Não há como ele escapar da morte como punição por seu pecado.
Nem a dívida acumulada por uma vida de pecado pode ser paga com dinheiro (cf. Mar 8, 36-37). Não pode haver reconciliação com Deus por todos os pecados cometidos pagando qualquer preço, nem mesmo com todo o ouro do mundo inteiro (cf. 1Pe 1,18). Nem podem usá-lo para resgatar ou redimir um irmão no mal e assim libertá-lo do justo julgamento de Deus. Somente Deus pode fazer isso (Os 13:14).
Suas vidas são preciosas demais para serem expressas em dinheiro (Sl 49:8). Nunca, jamais, qualquer quantia em dinheiro poderá ser depositada ou creditada na conta bancária de Deus suficiente para resguardar da morte. Qualquer fortuna será eternamente inadequada. Mostra a total e eterna inutilidade do dinheiro e dos bens em comparação com a vida de um ser humano.
O rico acredita que pode continuar a viver para sempre porque tem muito dinheiro (Sl 49:9). Grandes investimentos são feitos para tornar medicamente possível que uma pessoa se torne imortal. Mas “viver eternamente e não sofrer decadência” é e continua sendo uma ilusão absurda. No entanto, o tolo rico continua a lutar por isso. Isso prova sua cegueira total, o completo escurecimento de sua mente (cf. Ef 4:17-18).
É um princípio geral que nenhum homem pode comprar vida espiritual para outro homem ou dá-la a ele. Só o Senhor Jesus pode, porque Ele se tornou igual aos irmãos. Ele assumiu sangue e carne para redimir os irmãos (Hb 2:14-17). Ninguém pode fazer isso, somente Ele. Receber a vida que Ele dá requer confissão de pecados diante de Deus e fé em Cristo e em Sua obra na cruz.
O homem vivo, em toda a sua cegueira, vê que ninguém escapa da morte (Sl 49:10). Ele não pode negar esse fato. Ele vê que isso é verdade tanto para os “sábios” quanto para os “estúpidos e insensatos”. Eles “perecem igualmente”. Ele também vê que eles “deixarão suas riquezas para os outros”. É inútil para os próprios falecidos, uma vez que tenham perecido. E quem são estes outros (cf. Lc 12,20)? Isso não é dito. Isso enfatiza ainda mais o fato de que a vida do homem rico um dia terminará, não permanecerá como está agora.
Os estúpidos e insensatos veem tudo, mas isso não os afeta, eles se fecham para essa realidade inescapável. Não se deixam advertir pelo que veem com os próprios olhos. Todo mundo morre uma vez, ninguém escapa da morte. Eles veem isso, mas em sua presunção orgulhosa, imaginam que isso não acontecerá com eles.
Em sua tolice e orgulho, eles pensam que “suas casas são para sempre” (Sl 49:11). Esse pensamento depravado é inerradicavelmente profundo neles. Se eles próprios perecerem, continuarão a viver, assim pensam em sua tolice, em seus lares, suas famílias ou nas gerações vindouras.
Eles se acham ótimos e colocam seu próprio nome em tudo. Eles nomeiam os países com seus próprios nomes (cf. Gn 4:17). Eles atribuem seu nome a eles porque acreditam que é assim que continuarão a viver. Como reis, eles tiveram seus nomes proclamados sobre eles e, assim, fizeram uma reivindicação sobre eles. É a proclamação da posse dela, pela qual continuarão a viver mesmo depois da morte, pensam eles, tolos que são.
Ignoram a verdade de que são pó e ao pó voltarão (Gn 3:19). Eles acham que controlam o futuro, que podem controlá-lo sozinhos. Suas posses irão garantir que eles não morram, eles acreditam. Isso é o quanto suas vidas estão entrelaçadas com o mundo material. Eles não têm pensamento de nada mais elevado.
Isso é realmente viver no nível das bestas (Sl 49:12). Este é o refrão, ou resumo do salmo, repetido em termos quase idênticos no Salmo 49:20. “O homem em [sua] pompa não perdurará.” Seja o que for que tenha conquistado na vida, seja qual for o prestígio que tenha adquirido, ele não continua a viver, mas “é como os animais, que perecem”. Viver como um animal é viver sem o senso de Deus. Vemos isso no que acontece com Nabucodonosor, que nos ensina uma lição. Sem Deus, ele realmente vive como um animal (Dn 4:28-33). Somente quando ele levanta os olhos para Deus, sua mente retorna (Dn 4:34).
O homem que viveu como animal, isto é, sem Deus, morrerá como animal. Ele deixa o mundo em que foi honrado, da mesma forma que uma besta, e perece como uma besta. Portanto, o pobre e oprimido salmista não tem medo do rico opressor, pois o opressor espera o mesmo destino de uma besta: a morte.
Isso, é claro, refere-se apenas à morte física. Somente nisso um ser humano é igual a um animal. Que um ser humano acima de uma besta tem um espírito, que vive após a morte, não é considerado aqui. O incrédulo, o homem que vive sem Deus, não percebe que o homem tem um espírito que se volta para Deus e deve prestar contas de sua vida ao seu Criador (Ec 3:19-21). Aqueles que acreditam na doutrina da evolução estão cegos para isso. Além disso, o corpo do homem ressuscitará uma vez, seja para a vida ou para o julgamento (João 5:28-29; Dan 12:2). O homem, ao contrário de um animal, continua a viver sem fim.
Com Sl 49:13, a segunda estrofe começa. “Este é o caminho” é o caminho de uma besta. Seguir esse caminho é a tolice deles. É a maneira de confiar em si mesmos e em sua riqueza, sem pensar na morte. O caminho deles é tolice, mas ainda assim “aqueles depois deles... aprovam suas palavras”. Os descendentes do tolo o elogiam porque ele conseguiu muito. Ele é o guru com quem podem aprender o caminho para o sucesso.
Eles querem aprender com ele, adotar sua visão de vida, porque é assim que eles querem viver e deixar seu nome viver. Isso prova que eles são tão tolos quanto ele. Podemos pensar neste contexto nos grandes nomes do mundo da música e do esporte. Os livros escritos sobre essas pessoas são vendidos graciosamente.
Os ricos tolos podem imaginar que tantas coisas sejam verdadeiras, mas não são mais do que ovelhas pastoreadas pela morte (Sl 49:14). A comparação com ovelhas ilustra sua dependência de um pastor. Como ovelhas, estão sob o poder de outra: a morte, que os apascenta. Uma ovelha morre sem deixar nada para seus descendentes; seu nome perece. Perecer significa “ser silenciado”.
O fim inevitável do rico tolo é como o de uma ovelha, pois ele é assim. Ele deixa o mundo como uma ovelha e acaba na sepultura. Sua reputação acumulada é inútil para ele, e outros são enganados por seu exemplo. Os tementes a Deus devem perceber que o poder de satanás é apenas para esta vida. Depois disso, não há mais engano.
O fato de a morte ser seu pastor significa que, quando morrerem, a morte os conduzirá como um rebanho para seu domínio especial, Sheol, o reino dos mortos. Por trás da máscara da amizade está a face sombria da morte. A morte já os atinge agora, durante suas vidas. Tudo o que eles fazem, eles fazem porque são impelidos a fazê-lo pela morte como seu pastor. Toda a sua existência e todas as suas posses estão ligadas ao reino dos mortos. O contraste com o Senhor como pastor, que faz com que suas ovelhas se deitem em pastos verdejantes e as conduz a águas tranquilas (Sl 23:2), dificilmente pode ser apresentado de forma mais impressionante.
Porque os ricos tolos estão no poder da morte, seu governo não durará. O fato de os justos reinarem sobre eles pela manhã é uma referência à ressurreição (cf. Is 26,19). Neste contexto significa que depois da morte e na ressurreição os papéis serão invertidos (cf. Lc 16,25). Isso pode encorajar os tementes a Deus que agora ainda são oprimidos pelos ricos tolos.
O poder dos ricos dura pouco. Então eles morrerão e “sua forma será para o Sheol consumir”, significando que toda a glória externa murchará na sepultura para algo insubstancial (cf. Lam 3:4). Perecer não tem nada a ver com deixar de existir. Os tolos ricos habitam na morte por toda a eternidade, longe de seu belo lar em que habitaram na terra.
O fiel, o remanescente, confia em Deus (Sl 49:15). Ele sabe que Deus redime sua vida do poder da sepultura. Redimir também tem a ideia de “libertar” ou “resgatar”. O que o homem não pode fazer por si mesmo ou por outro (Sl 49:7-9), Deus pode. Ele obteve o resgate de cada um por meio da obra de Seu Filho, que deu a vida “em resgate por muitos” (Mateus 20:28).
Deus ressuscitará os fiéis da sepultura e os levará para Si. A morte não tem domínio permanente sobre ele. A morte terá que devolver Àquele a quem pertencem, todos os que são Seus por obra de Seu Filho. A palavra “receber” tem ênfase. Significa “tomar por certo” e é usado para Enoque e para Elias (Gn 5:24; 2Rs 2:5), sobre quem a morte não pôde exercer poder.
Deus pode guardar da morte para que aquele que pertence a Ele não entre nela, e Ele pode ressuscitar da morte quando aquele que pertence a Ele entrou nela. Em ambos os casos, Seu poder sobre a morte é demonstrado. Para nós, esta é uma verdade do Novo Testamento. Esperamos a vinda de Cristo por meio da qual, como Enoque, seremos arrebatados sem ver a morte (1 Tessalonicenses 4:14-18).
Aqui no Antigo Testamento esta verdade ainda não é conhecida. Os crentes do Antigo Testamento esperam ser salvos da morte de alguma forma. De que maneira, eles não sabem. O que eles sabem com certeza é que a morte não tem a última palavra. Todos os crentes do Antigo Testamento viveram nesta fé (cf. Hb 11:39-40).
Livro II: Salmos 42 Salmos 43 Salmos 44 Salmos 45 Salmos 46 Salmos 47 Salmos 48 Salmos 49 Salmos 50 Salmos 51 Salmos 52 Salmos 53 Salmos 54 Salmos 55 Salmos 56 Salmos 57 Salmos 58 Salmos 59 Salmos 60 Salmos 61 Salmos 62 Salmos 63 Salmos 64 Salmos 65 Salmos 66 Salmos 67 Salmos 68 Salmos 69 Salmos 70 Salmos 71 Salmos 72
Salmos 49:16-20
O tolo perece
À luz da confiança do temente a Deus em Deus (Sl 49:15) e a tolice da confiança do homem rico em sua riqueza, não há razão para temer a crescente riqueza e poder dos ímpios. No início, o salmista perguntou por que ele deveria temer (Sl 49:5). Agora ele diz ao seu ouvinte, seu discípulo – pois ele está ensinando – para não temer (Sl 49:16). Ele vai motivar isso de novo.
A riqueza muitas vezes leva a pessoa a confiar nela e não em Deus. O tolo rico mostra isso pelo uso de sua riqueza. Ele não usa sua riqueza para servir a Deus, mas para aumentar a honra de sua própria casa. Com isso, ele impressiona os outros. Ele quer que os outros o elogiem por seu bom gosto. Além disso, e esta é a ideia principal deste salmo, a riqueza dá poder para oprimir os pobres.
Em seguida, o salmista indica aos fiéis o fim do rico insensato (Sl 49,17; cf. Sl 73,15-17). O homem rico é um tolo, pois diz “em seu coração: “Deus não existe”” (Sl 14:1; Sl 53:1). O tolo se arrasta, morre e não pode levar nada de sua riqueza com ele (Ec 5:14; 1 Timóteo 6:7; Jó 27:16-19). Também não se beneficia de todas as honras que lhe foram prestadas durante a sua vida e das quais se fala no seu funeral (cf. Is 14,10). Ele pode levar todos os seus títulos e diplomas consigo em seu caixão e para o túmulo, bem como uma cópia de seu enorme saldo bancário; eles são completamente sem valor e significado para ele na sepultura.
Ele se felicita com sua vida (Sl 49:18). Suas circunstâncias são como ele queria que fossem. Ele pode fazer o que gosta sem ter que pedir favor a ninguém ou prestar contas a ninguém. Outros veem que ele teve sucesso na vida e o elogiam por seus sucessos. Ele dá um tapinha no próprio ombro e os outros fazem o mesmo. É assim que deve ser, ele pensa. Pessoas egoístas geralmente podem contar com a aprovação. Isso lisonjeia o ego deles, mas eles não percebem que é hipocrisia e que os bajuladores são tão egoístas quanto ele.
A dura realidade é que ele morre e passa a eternidade nas trevas (Sl 49:19). Ele pode louvar a si mesmo no céu, mas quando morrer, ele se juntará à família de seus pais, ou seja, todas aquelas pessoas que tiveram sucesso na vida, mas depois de sua morte nunca mais verão a luz. Seu destino é exatamente o contrário do que ele pensou. Ele pensou que viveria para sempre (Sl 49:9) e que sua casa existiria para sempre (Sl 49:11). A realidade é que ele “nunca” verá a luz. Ver a luz é ver a luz da vida e desfrutar da prosperidade e da alegria. Ele não tem parte nisso em toda a eternidade.
O rico insensato, como os animais, é “sem entendimento” (Sl 49:20), ou seja, ele não tem visão do verdadeiro estado das coisas. Ele também não pode julgá-lo. Ele carece completamente de discernimento porque, como os animais, anda de cabeça baixa e olha para baixo. Aquele que tem perspicácia ou entendimento olha para cima (cf. Dan 4:33-34).
O ‘professor-salmista’ escreveu este salmo para, assim, dar ‘entendimento’ àqueles que querem ouvir (Sl 49:3). O rico insensato não se perde por causa de suas posses, mas por não compreender a verdadeira riqueza, que é a riqueza em Deus (Lc 12:20-21). Ele também se impede de obter esse insight.
O material também contém uma enorme tentação para nós, membros da igreja do Novo Testamento. Podemos facilmente nos tornar escravos do dinheiro. Isso pode acontecer trabalhando duro para o seu próprio negócio. Você diz a si mesmo que afinal é sua responsabilidade, mas não percebe que está no poder do dinheiro. Uma boa ajuda para ver como as coisas realmente são é considerar a relação entre estar ocupado com e para as coisas materiais e as coisas de Deus. Se fizermos isso honestamente, rapidamente ficará claro onde estão nossas prioridades.
Também podemos lidar com as riquezas espirituais de maneira errada: se nos vangloriarmos de nosso conhecimento das verdades bíblicas e realizações espirituais. Vemos isso na igreja em Laodicéia. O Senhor Jesus faz severas reprovações àquela igreja sobre isso (Ap 3:14-18). Eles devem primeiro ser desapegados de todas as suas supostas riquezas para serem verdadeiramente ricos, isto é, para que o Senhor Jesus possa estar novamente no meio deles. Ele está, de fato, do lado de fora, à porta (Ap 3,19-20). Se estivermos cheios de nós mesmos, não haverá lugar para Ele.
O que o salmista quer ensinar ao temente a Deus é que ele não deve se maravilhar com a prosperidade do rico insensato (Sl 49:11). Ele não deveria ficar impressionado com isso. Todos eles perecem e não podem levar nada de sua riqueza com eles. O temente a Deus também pode saber que Deus o conduz até a morte e o livra das garras da sepultura ao ressuscitá-lo dentre os mortos. Tudo isso é um encorajamento para o remanescente crente a perseverar.
Implicações Teológicas
Como podemos enfrentar a ameaça da morte com as suas injustiças e desigualdades? A abertura do salmo já reconhece que esta não é uma questão que possa ser resolvida pensando muito. Quando se trata de enfrentar a morte, o intelectual não tem vantagem sobre o simples. A ênfase do salmo na abertura a Deus (v. 4) não implica que produzirá uma nova visão surpreendente, mas que esta questão só pode ser tratada com base na confiança em Deus. O corpo do salmo afirma inicialmente que esta não é uma questão que possa ser resolvida com base no poder. Mas a principal ênfase do salmo é que também não é uma questão que o dinheiro possa resolver. O melhor sistema de segurança pode não manter alguém seguro; o melhor plano de seguro pode não manter a saúde. “Use sua mente”, “Poder é certo” e “O dinheiro fala” são becos sem saída. A morte é “a escala filosófica para medir o que permanece deste lado da sepultura”.[J. David Pleins, “Death and Endurance,” JSOT 69 (1996): pp. 19–27]
Então, como podemos enfrentar a ameaça de morte antes do nosso tempo? Comentaristas cristãos sugerem rotineiramente que o versículo 15 implica um “agarrar-se ousadamente” à ideia de uma vida após a morte. Não o faz, e isso é uma sorte, porque não seria corajoso, mas sim cobarde, uma saída fácil. A ideia de uma vida após a morte (além da chata vida no Sheol) é uma boa ideia, mas até Jesus morrer e ressuscitar, era uma ideia que carecia de base. Num contexto em que muitos povos acreditavam numa vida após a morte sem muita base para fazê-lo, a ousadia do AT reside em recusar fazer o mesmo (até que Deus forneça uma base à ideia). E ao assumir a posição que toma, o salmo insiste em localizar a atividade redentora de Deus não em algum outro domínio que não podemos ver e para o qual ainda não havia qualquer evidência, mas no domínio desta vida. Deus é alguém que realmente existe, realmente livra da morte e realmente derruba os ímpios. Quando as coisas parecem diferentes, o salmo se compromete a continuar confiando em Deus para fazer isso. A passagem do NT que melhor ressoa com o salmo não é, portanto, uma passagem sobre a ressurreição, mas Lucas 12.16-21. As coisas nem sempre funcionam assim – às vezes os justos sofrem e os ímpios pecam impunemente – mas os Salmos sabem que isso não é motivo para desistir da convicção, porque sabem que há bons motivos para isso.