Significado de Salmos 48
Salmos 48
O Salmo 48 é uma canção de louvor e ação de graças pela proteção e segurança da cidade santa de Deus, Jerusalém. O salmista exalta a cidade como morada de Deus e fala de sua beleza e esplendor como reflexo de Sua glória. O salmista descreve como Deus defendeu a cidade contra seus inimigos e como Sua presença dentro de seus muros traz paz e segurança a seus habitantes.
O salmista também fala da natureza inspiradora da presença de Deus na cidade e como ela traz alegria e alegria ao seu povo. Ele descreve como os reis da terra olharam para a cidade com inveja, reconhecendo seu status único como morada do Deus Altíssimo. O salmista encoraja o povo a caminhar pela cidade e ver suas maravilhas, reconhecendo a fidelidade de Deus em preservá-la do mal.
Resumo do Salmos 48
Em resumo, o Salmo 48 é uma celebração da proteção e segurança de Deus para o Seu povo, encarnado na cidade santa de Jerusalém. Enfatiza a beleza e o esplendor da cidade como reflexo da glória de Deus e a importância de reconhecer Sua presença nela. O salmista nos lembra do poder de Deus para defender Seu povo contra seus inimigos e de Sua fidelidade em preservar Sua santa cidade através dos tempos. É um lembrete de que mesmo em tempos de luta e incerteza, podemos encontrar esperança e segurança na presença e proteção de Deus.
Significado do Salmos 48
Comentário ao Salmos 48
Salmos 48.1 Grande é usado frequentemente nos Salmos para descrever a pessoa de Deus (Sl 21.5; 77.13; 95.3; 96.4; 145.3; 147.5). Cidade do nosso Deus. A cidade de Jerusalém tinha um lugar especial no coração do povo de Deus (1 Rs 14-21). A cidade era santa por causa da presença de Deus no templo.Salmos 48.2, 3 Alegria de toda a terra. Como é bastante enfatizado nos Salmos, a finalidade da obra de Deus em Israel era a de atrair todas as nações para Si (Sl 117.1). Lados do norte. Esta expressão foi provavelmente tomada emprestada da poesia cananeia. No ideário cananeu, os grandes deuses residiam em uma remota localidade ao norte. Para Israel, a morada de Deus era a cidade terrena de Jerusalém. A cidade do grande Rei. Jesus cita estas palavras em Mateus 5.35, identificando tal cidade como Jerusalém. Deus é conhecido nos seus palácios. Estas palavras exprimem uma prece pelo presente e esperança no futuro, e a mensagem é clara: a beleza da cidade de Jerusalém provém da presença do Senhor, que fez dela Sua morada.
Salmos 48.4-7 Esta parte descreve, de outro ponto de vista, a batalha final mencionada nos Salmos 2 e 110. O Salmo 48 descreve a abordagem e a retirada rápida dos reis errantes. A ligação entre este texto e o do Salmo 2 é fortalecida pelo uso de uma palavra hebraica incomum para tremor — um termo que significa estremecer ou tremer de medo, encontrado em ambos os salmos (2.11).
Salmos 48.8 Como [...] o vimos. As pessoas que cantavam essa canção originalmente conheciam decerto a presença de Deus na adoração do templo. Sabiam que estavam na cidade onde Deus escolhera colocar Sua bênção.
Salmos 48:1-8
A Cidade de Deus
Este salmo é o penúltimo da série de salmos “dos filhos de Corá” que começou com o Salmo 42. Nos Salmos 42-43 ouvimos a queixa de uma única pessoa e no Salmo 44 a queixa de todo o restante. Eles estão angustiados e clamam a Deus para livrá-los do poder do inimigo. Eles estão especialmente angustiados por causa de sua fuga da terra, o que os faz sentir uma imensa falta de permanência no templo. O Salmo 45 apresenta Cristo como a resposta ao seu clamor a Deus por ajuda. Ele é Aquele por meio de quem a libertação e seu retorno à terra, Jerusalém e o templo virão.
O Salmo 46 expressa a confiança em Deus através da experiência da graça de Deus no presente. O Salmo 47 celebra a intervenção de Deus em favor de Seu povo, com Cristo sendo Rei sobre toda a terra e Israel exaltado acima das nações. O chamado é para louvarmos a Deus juntos. O Salmo 48 apresenta o Rei em Sião, o centro de governo do qual Ele governa toda a terra. Este salmo também fala sobre a importância da cidade e do templo de Deus para o coração de Deus.
O Salmo 45 fala da beleza do Rei (Salmo 45:2), Que é o grande Rei em Sião (Salmo 47:2). O Salmo 48 fala da beleza de Sião (Sl 48:2), a cidade do grande Rei. Então o nome Jerusalém será mudado para Yahweh Tsidkenu, que é “o SENHOR é a nossa justiça” (Jr 33:16), e para Yahweh Shammah, que é “O SENHOR está ali” (Ezequiel 48:35). Jerusalém tornou-se a capital do mundo (cf. Is 2,2-3).
Este “salmo” é chamado de “um cântico” (Sl 48:1). Por “uma canção” geralmente se entende uma canção de louvor. É uma canção de louvor sobre a vitória do Senhor sobre todos os Seus inimigos. Agora o reino da paz está surgindo.
Para “dos filhos de Coré”, veja Salmo 42:1.
Finalmente, há descanso para o remanescente crente. Deus está sentado em Seu trono santo (Sl 47:8). Isso os leva a exclamar: “Grande é o Senhor e mui digno de ser louvado” (Sl 48:1). Deus é bom". A grandeza de Deus se reflete neste salmo na beleza de Sião, a cidade do grande Rei. Vemos como comparação a mesma coisa com o rei Salomão, cuja grandeza se reflete na casa que construiu e em seus servos (1Rs 10:4-5).
Deus é exaltado acima de todos os povos e seus deuses. Ele mostrou Seu poder sobre eles e derrubou todos os poderes hostis que se levantaram contra Sua cidade. Portanto, Ele é “muito digno de ser louvado”. Ele é digno de todo louvor e adoração, tanto em Sua Pessoa quanto em Suas ações.
Ele habita “na cidade do nosso Deus”. É a cidade de Deus porque Ele habita lá e ascendeu ao Seu trono. Ele mesmo escolheu aquela cidade. Os coreítas falam da “cidade do nosso Deus” porque o Deus que habita em Sua cidade é o Deus deles. Seu trono e Seu templo estão ambos em “Sua montanha sagrada”, que é o Monte Sião. É a Sua montanha “santa”, que enfatiza ainda mais que Deus está lá.
Eles cantam principalmente a cidade de Jerusalém nesta canção como uma fortaleza e uma morada segura. Mas eles começam sua música cantando sobre a beleza da cidade, que é perfeita (Sl 48:2; Sl 50:2). Esta é a primeira coisa que os comove quando veem a cidade (cf. Ez 16,14; Lm 2,15; Mar 13,1). A cidade é “bela em altitude”. A palavra “bela” é usada exceto aqui para a cidade apenas para o Messias (Sl 45:2). Isso indica que a cidade é “bela” por causa do Messias que ali habita. 'Elevação' em hebraico é literalmente 'altura'. A cidade se destaca acima de todas as outras cidades. Isso ocorre tanto pela presença do grande Rei naquela cidade quanto geograficamente (Zacarias 14:10).
Porque Cristo está sentado em Seu trono como Rei-Sacerdote, há alegria para toda a terra. Da cidade de Deus, onde está e reina o trono do Messias, sai a bênção sobre toda a terra (cf. Is 2,1-5). Há paz e alegria em todos os lugares. Por “Monte Sião” entende-se a cidade de Jerusalém. O fato de se falar do “extremo norte” significa que é o lugar do governo de Deus (Is 14:13). Primeiro o governo de Deus era do céu, mas agora também é da terra. Este é o cumprimento de duas orações da oração que o Senhor Jesus ensinou a Seus discípulos: “Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:10).
Deus está nos palácios, ou fortalezas, da cidade em que habitam os príncipes (Sl 48:3). A força e a segurança de Jerusalém estão na presença de Deus na cidade. Como é sabido que Deus escolheu a cidade como Sua morada, os habitantes da cidade não temem as ameaças externas mencionadas no próximo versículo.
Essas ameaças externas foram frequentes nos dias anteriores (Sl 48:4). Reis hostis marcharam juntos contra a cidade no passado. Talvez aqui possamos pensar nos inimigos que se levantaram contra Josafá e foram derrotados pela ação de Deus (2Cr 20:1-2; 2Cr 20:22-23).
Outra evidência clara da proteção de Deus é Sua libertação de Jerusalém nos dias em que Senaqueribe sitiou a cidade (Is 37:36). No futuro, Ele livrará Jerusalém do rei do Norte e ainda mais tarde dos exércitos vindos das partes mais remotas do norte (Dn 11:45; Ez 39:1-6).
A partir dessa ação de Deus contra aqueles que têm a ousadia de atacar Sua cidade, vemos o quanto esta cidade é valiosa para Ele. É a Sua morada que Ele tem no meio do Seu povo. Ali Ele quer ser adorado e servido por eles. Deus retaliará por cada ataque à menina dos Seus olhos. Isso também é verdade para nós que somos a igreja do Deus vivo (1Co 3:16-17).
Deus garante que os atacantes de Sua cidade verão algo que os deixará “maravilhados” e “aterrorizados” (Sl 48:5). O que eles verão não é mencionado. A cidade, “ela” está entre colchetes neste versículo, indicando que essas palavras não estão no texto original. Tampouco é provável que a visão da cidade os surpreenda e aterrorize. Mais provável é a aparição de um exército celestial ou do próprio SENHOR (cf. 2Rs 6:14-17; Is 37:36).
De qualquer forma, o que eles verão os fará fugir alarmados. Eles vieram (Sl 48:4), viram (Sl 48:5) e... fugiram (Sl 48:5). Eles pensaram, nas palavras do famoso ditado de Júlio César, Veni, Vidi, Vici (eu vim, eu vi, eu conquistei), que eles tomariam Jerusalém tão facilmente. Em vez disso, caberá a eles, para fazer um trocadilho com a frase de Júlio César: Veni, Vidi, Vanish. O mais rápido que puderem, eles se afastarão da cidade. Ninguém, porém, escapará.
O que parecia ser uma vitória fácil se torna uma queda dramática. Eles são tomados de “pânico” (Sl 48:6). Eles tremem de medo e sentem a dor e a angústia “como de uma mulher no parto”. Essa descrição da queda dos inimigos faz com que o remanescente perceba ainda mais o valor daquela cidade e daquele templo naquela montanha para Deus.
Encorajados pela ação de Deus em seu favor, como acabamos de descrever, eles se voltam para Ele (Sl 48:7). Eles expressam confiança de que “com o vento leste” Ele “quebrará os navios de Társis”. Assim como os navios de Társis são impotentes contra o vento leste, os inimigos do grande Rei são impotentes contra a visão de Sua majestade (Sl 48:5).
Eles viram essa perspectiva cumprida (Sl 48:8), tendo ouvido falar dela anteriormente da boca dos profetas do Antigo Testamento. Eles também ouviram o que Deus fez por Seu povo no passado (Sl 44:1). Deus defendeu Seu povo no passado e o fez mais uma vez.
Na cidade habita o Capitão das hostes celestiais. Deus não protege mais do céu como fazia no passado, mas agora protege a cidade por Sua própria presença na cidade. Ele desdobra Suas hostes celestiais assim que Sua cidade é atacada. Essa cidade é “a cidade do nosso Deus”, a cidade onde Ele mesmo está. Portanto, é a cidade de Seu povo. Portanto, todo ataque é uma tentativa de suicídio. É uma tarefa impossível sitiar esta cidade, quanto mais conquistá-la, porque “Deus a estabelecerá para sempre”.
Também podemos aplicar isso à igreja. Nós, a igreja, somos a Nova Jerusalém, na qual Deus habita. Nós também podemos nos alegrar com este fato. Nós também podemos saber que nada nem ninguém pode nos separar do amor de Deus que está em Jesus Cristo (Rm 8:31-39).
Não há poder na terra ou nos lugares celestiais que possa conquistar ou mesmo prejudicar a cidade do Novo Testamento de Deus, a igreja (Ap 21:9-10). Essa cidade está edificada sobre a rocha, esse é o Filho do Deus vivo. Portanto, as portas do Hades, ou o poder do reino dos mortos, não poderão dominá-lo (Mateus 16:16-18). Ela permanece na perfeição do Filho por toda a eternidade.
Salmos 48.10-14 Louvar a cidade de Sião é outra forma de louvar a Deus, cuja morada era ali. Ser guia refere-se ao trabalho de pastor (Sl 78.52).
Salmos 48:9-14
A Glória de Sião
Salmos 48:9-11 são uma ação de graças à fidelidade da aliança de Deus, revelada na justiça (Salmos 48:10) e no julgamento (Salmos 48:11). Enquanto antes, em Salmos 48:1-8, fala-se de Deus, agora fala-se de Deus. Depois de descrever a proteção de Deus, os coraítas falam sobre o que fazem e onde fazem (Sl 48:9). Eles se dirigem a Deus com admiração, a quem se dirigem com “Ó Deus”, no qual notamos uma expressão sincera de comunhão com Ele.
Eles dizem a Ele que pensam em Sua benignidade, isto é, Sua fidelidade à aliança, e o fazem “no meio do Teu templo”. Este é o lugar mais bonito e íntimo para eles, o mais próximo de Deus. Lá eles pensam em tudo o que Ele fez por eles com o resultado de que agora podem estar aqui, tão perto Dele. Ele “fez que Suas maravilhas fossem lembradas” (Sl 111:4).
Isso também se aplica à igreja. Podemos nos reunir como uma igreja e então saber que o Senhor Jesus está no meio (Mateus 18:20). Não há nada mais belo e íntimo do que estar no lugar onde Ele está no meio. Ali podemos pensar nele, o que fazemos especialmente quando proclamamos sua morte “em memória” dele. Isso está de acordo com o desejo do Seu coração. Ao fazer isso, também pensamos em Sua fidelidade à aliança, como o Senhor Jesus diz sobre o cálice: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue” (1Co 11:23-25). Portanto, o desejo de todo aquele que O ama também vai estar lá e fazer isso (cf. Is 26,8).
Quando conhecermos as riquezas espirituais do Nome de Deus, ficaremos impressionados com sua glória (Sl 48:10). Ao conhecê-lo pessoalmente em Seu cuidado, proteção e libertação tanto para nós quanto para Seu povo, nós O louvaremos e o faremos “até os confins da terra”. No que diz respeito a Israel, vai além das fronteiras da terra (também é assim que o texto pode ser traduzido). Significa que o Nome do Senhor é grande, não só em Israel, mas em todo o mundo. Para nós, significa que não guardaremos nada para nós mesmos ou tornaremos Sua glória conhecida apenas em um pequeno círculo.
Sua “mão direita está cheia de justiça”, o que significa que Ele fez grandes e gloriosas obras. Neste caso, estamos falando de ações que decorrem da aliança, ações que estão de acordo com os termos e conteúdos da aliança. Cada ato Dele é um ato de justiça. Ele só pode agir em retidão. Quem vê isso, só pode se gabar disso. Nunca haverá qualquer crítica a isso. Pelo contrário, dá motivo constante e cada vez maior para honrá-lo por isso.
O efeito desses atos de justiça é a alegria (Sl 48:11). O “Monte Sião” é chamado a “regozijar-se”. Deus cuidou dela e o fez de maneira justa. O resultado é uma alegria que não desaparece, mas é permanente.
É também uma alegria compartilhada por todos os que estão ligados ao povo de Deus. Deus trouxe essa alegria. Nas “filhas de Judá” podemos ver as cidades de Judá. Não apenas os habitantes de Jerusalém estão se regozijando, mas também os habitantes de todo o Judá. Todos eles participam da festa da libertação “por causa dos Teus julgamentos”, que são os julgamentos de Deus sobre os inimigos. De acordo com a aliança, os julgamentos envolvem Israel recebendo a libertação e os inimigos sendo julgados. Por causa de sua conformidade com a aliança, esses julgamentos alegram o coração das pessoas, o que normalmente não acontece com o julgamento.
A libertação oferece a oportunidade de sair de Sião e ver a cidade de fora. O remanescente é convidado a caminhar por Sião (Sl 48:12; cf. Ne 12:31; Ne 12:38; Ne 12:40). Então eles descobrirão que a cidade é perfeitamente segura. Não há mais brechas na muralha, as torres são fortes e as portas fortificadas e seguras.
Eles devem contar as torres e descobrirão que ainda estão lá. As torres servem para fortalecer a cidade e realçar sua beleza. Mas a força, segurança e beleza supremas são o próprio Deus. Para os crentes do Novo Testamento, a chave é contar as partes da armadura espiritual para ver se todas as sete partes ainda estão lá ou se algo pode estar faltando (Ef 6:14-18).
Eles devem “considerar seu baluarte” (Sl 48:13). A muralha é uma obra de defesa em frente à muralha. Ainda está intacto e não sofreu nenhum arranhão (cf. Is 26,1). Olhar para Sião e principalmente perceber como Deus protegeu a cidade é uma questão do coração. Envolve perceber o que Deus fez em favor da cidade.
O mesmo vale para “seus palácios”, que são as residências reais. Normalmente eles são fortificados e protegidos. Deixe-os examiná-los de perto. Então eles perceberão que tudo está lá e que podem servir permanentemente como residência do príncipe. Tudo graças à proteção de Deus.
A última linha do Salmo 48:13 conta o motivo de andar por Sião, contando suas torres e considerando suas muralhas e palácios: eles devem “contar à próxima geração” o que examinaram. Ao fazer isso, não se trata principalmente de Sião, mas do Deus de Sião. O próprio Deus é a beleza e o poder da cidade. O que aconteceu com Sião, a proteção que a cidade experimentou, é devido a Deus. A palavra “para” (Sl 48:14) indica isso.
Podemos aplicar o chamado do Salmo 48:12-13 à igreja. É um grande privilégio saber que pertencemos à igreja do Deus vivo. Mas existe o perigo de que, por hábito, não vejamos mais o privilégio especial. Então temos que deixar o lugar de adoração a Deus, por assim dizer, por um tempo, a fim de voltar nossos corações para a cidade. Fazemos isso investigando a Palavra de Deus para descobrir o que a igreja significa para o coração de Deus.
Devemos colocar o nosso coração nela e observá-la atentamente (cf. Ez 43,10-12). Quando examinamos na Palavra de Deus o que é a igreja, também temos algo a dizer “à próxima geração” (cf. 2Tm 2,2). Faremos isso com entusiasmo e encorajaremos as crianças a fazer essa consideração ou exame também. Assim, cada geração pode se tornar ela própria uma primeira geração.
Tudo se resume a se podemos responder às perguntas de nossos filhos quando eles nos perguntam por que fazemos as coisas da maneira que fazemos (cf. Êxodo 12:26-27; Deu 6:21-22; Jos 4:6-7; Jos 4 :20-24). Eles percebem se damos apenas uma resposta racional e teologicamente correta, ou se nossa resposta vem de um coração que examinou e abraçou essas coisas.
Se não tivermos uma resposta, é bem possível que nós mesmos sejamos espectadores. As crianças não ficarão excitadas ou examinarão as próprias Escrituras. Eles procurarão uma igreja onde se sintam confortáveis, se é que procuram uma igreja. Não devemos ser espectadores, mas saber o que é a igreja indo “ao redor da cidade” nas Escrituras e assim ficarmos impressionados com a morada de Deus.
A cidade aqui é aquela que é vista externamente pelo governo de Deus como rei. Certamente podemos transmitir o que vimos da beleza e inviolabilidade da cidade. No entanto, trata-se principalmente de transmitir o que vimos do Deus da cidade em Seu governo na vida dos Seus, no passado e no presente.
Trata-se de poder dizer com admiração e entusiasmo: “O nosso Deus é para todo o sempre” (Sl 48,14). Este Deus, nosso Deus, fez com que todos os ataques à cidade falhassem. Sua igreja responderá ao Seu propósito.
O salmo conclui expressando a certeza de que Deus será o Deus de Seu povo “para todo o sempre”. O que o Senhor Jesus diz confirma isso: “E eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (Mateus 28:20).
O remanescente também sabe que Ele os “guiará” “até a morte”. Isso significa que o último inimigo, a morte, ainda não foi abolido. O remanescente ainda está em grande aflição. Mas eles são grandemente encorajados em seu espírito pelo que o Espírito de Cristo lhes mostrou sobre a cidade de Deus e a morada de Deus. Com essa perspectiva diante deles, eles podem até enfrentar a morte sem ter medo dela.
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Implicações Teológicas
O salmo fala sobre Deus, sobre uma cidade e sobre a relação entre os atos de Deus no início e os atos de Deus agora. A cidade tem bons alicerces e um muro forte (cf. Hb 11.10; Ap 21.14). Mas não é “a Jerusalém de cima” (Gl 4:26), “a Jerusalém celestial” (Hb 12:22) ou “a nova Jerusalém” (Ap 3:12; 21:2, 10), e não devemos assimilá-lo a isso ou transformá-lo num prenúncio disso, porque então perdemos o significado distintivo desta Escritura. Não se trata de uma mera comunidade como a igreja, mas de um lugar, “a atual Jerusalém” (Gálatas 4:25), sem nenhuma implicação de que haja algo de errado em ser assim. É a Jerusalém que Jesus confirmou ser “a cidade do grande rei” (Mateus 5:35), de onde sai o evangelho e que Paulo procura servir (por exemplo, Romanos 15:18-32), mas que seria pisoteado por muito tempo pelos gentios até que seus tempos se cumprissem.
O salmo não representa o celestial por meio do terreno, mas o terreno em termos do celestial.[29] Não pressupõe que a única coisa que realmente conta seja o celestial. Sabe que Deus se preocupa com o terreno. Mas também não pensa que o único que realmente conta seja o terreno. Sabe que Deus entrou em relacionamento com o terreno e que o terreno nunca é verdadeiramente compreendido a menos que seja visto à luz deste relacionamento. Esta cidade é um lugar visível específico na terra onde Deus agiu e veio a ser conhecido de uma forma concreta e visível. Sião é a cidade de Deus, e Yhwh é o Deus desta cidade.
O Salmo 48 insiste, portanto, que os cristãos levem Jerusalém a sério como um lugar com o qual Deus se comprometeu e com o qual Deus cumpriu esse compromisso. O salmo testemunha o facto de que as realidades associadas aos atos de Deus no Mar Vermelho, na conquista de Canaã e no estabelecimento de Jerusalém continuaram a ser realidades na história desta cidade. À luz da história do envolvimento de Deus com ela, como poderíamos menosprezar o significado da Jerusalém terrena? É, portanto, maravilhoso que Deus seja louvado dia após dia, semana após semana e ano após ano nesta cidade por judeus e cristãos (e muçulmanos?) e que, através da dispersão de judeus e cristãos (e Muçulmanos?) em todo o mundo, o nome e o louvor deste Deus chegam até aos confins da terra. Sua história ainda pretende ser um incentivo para nós.
Tudo isto constitui um contraste deprimente com o facto de, na semana em que escrevo, o governo do Estado de Israel estar a erguer um enorme muro para dividir os subúrbios de Jerusalém uns dos outros e os membros das famílias de Jerusalém uns dos outros, a fim de tentar evitar que membros de algumas famílias de Jerusalém matem membros de outras famílias de Jerusalém (não pretendo com esta frase em particular tomar partido no conflito). O AT sugere sua própria versão desse contraste quando Lam. 2:15 tem pessoas passando pela cidade em seu estado devastado e perguntando: “É esta a cidade que foi chamada de perfeita em beleza, fonte de alegria para toda a terra?” Certamente não parecia assim na época. Na verdade, em certo sentido, isso nunca aconteceu. As afirmações sobre Jerusalém sempre foram maiores do que a vida, porque sempre foram, na verdade, afirmações sobre Yhwh. Talvez seja teologicamente significativo que Yhwh tenha escolhido se comprometer com uma cidade tão pequena e insignificante. Isto ajudou a tornar claro que Deus escolhe o que há de fraco no mundo para envergonhar os fortes, o que é baixo e desprezado e o que quase não existe, para reduzir a nada as coisas que existem, para que as pessoas que se vangloriam devem gloriar-se em Yhwh (cf. 1 Co 1:27–31), como o salmo realmente faz. Talvez a história de Jerusalém ainda tenha esse final, embora não se possa imaginar como isso poderá acontecer. “Animem-se, profetas da desgraça”, comenta Edmund Hill com base no salmo. [Prayer, Praise and Politics, p. 172.]
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