Significado de Salmos 46
Salmos 46
O Salmo 46 é um poderoso hino de confiança e confiança na proteção e ajuda de Deus em tempos de angústia. Começa com a declaração de que Deus é um refúgio e uma força, uma ajuda sempre presente em tempos de angústia. O salmista descreve desastres naturais e caos, mas declara que mesmo em meio a tanta turbulência, Deus está com Seu povo e eles não serão movidos. O salmo conclui com um chamado para contemplar as obras do Senhor e ficar quieto, sabendo que Ele é Deus.
Um dos temas principais do Salmo 46 é a proteção e ajuda de Deus em tempos de angústia. O salmista descreve desastres naturais e caos, mas declara que mesmo em meio a tanta turbulência, Deus está com Seu povo e eles não serão movidos. A linguagem usada para descrever a proteção de Deus é poderosa e vívida, com o salmista descrevendo Deus como uma fortaleza e um escudo. Essa imagem reforça a ideia de que Deus é um lugar seguro e protegido em meio ao perigo e ao caos.
Outro tema importante no Salmo 46 é o chamado para confiar em Deus. O salmista declara que Deus é um refúgio e uma força, uma ajuda sempre presente em tempos de angústia. Esta declaração é um lembrete de que não importa o que enfrentemos na vida, podemos confiar em Deus para estar conosco e nos ajudar. O salmista também nos chama a contemplar as obras do Senhor e a ficar quietos, sabendo que Ele é Deus. Esse chamado à quietude e à contemplação é um lembrete de que Deus é soberano sobre todas as coisas e que podemos confiar nele mesmo em meio ao caos e à incerteza.
Resumo do Salmo 46
Em resumo, o Salmo 46 é uma declaração poderosa da proteção e ajuda de Deus em tempos de angústia. O salmista usa imagens vívidas para descrever Deus como uma fortaleza, um escudo e uma fortaleza, destacando a ideia de que Deus é um lugar seguro em meio ao perigo e ao caos. O salmo também nos chama a confiar em Deus e contemplar Suas obras, lembrando-nos que Ele é soberano sobre todas as coisas e que podemos encontrar paz e conforto em Sua presença.
Significado do Salmos 46
Comentário ao Salmos 46
Salmos 46.1 Refúgio e fortaleza pode ser reformulado como defesa impenetrável. Os Salmos usam muito a imagem de uma fortaleza para descrever Deus. No antigo Oriente Médio, as cidades eram construídas em lugares altos, com altas muralhas, para sua defesa. Ainda assim, não havia cidade ou estrutura defensiva impenetrável. O salmista fala aqui, no entanto, daquele que é o nosso porto inteiramente seguro.Salmos 46.2, 3 Terra se mude. Os termos dos versículos 2 e 3 elevam a ação a um nível cósmico. E se a batalha não fosse apenas uma guerra comum, com armas comuns? Se fizesse parte da guerra fazer as montanhas tremerem e os mares rugirem? Não faria diferença. Deus é o refúgio seguro para o Seu povo, contra tudo, real ou imaginário.
Salmos 46:1-3
Deus é um refúgio, força e ajuda
Depois que o Messias apareceu no salmo anterior, neste salmo e nos próximos dois salmos a reclamação do remanescente se transforma em uma canção de louvor. Deus é o seu refúgio. A voz do inimigo, que a princípio disse com desdém: “onde está o seu Deus?” (Sl 42:10), é silenciado. A paz flui como um rio, sem chance de perturbá-lo, porque as armas foram inutilizadas.
Vemos o inimigo neste salmo em três formas:
1. A violência da natureza (Sl 46:1-3).
2. A violência política (Sl 46:4-7).
3. A violência da guerra (Sl 46:8-11).
Nisto temos ao mesmo tempo uma divisão do salmo. A tríplice divisão é apoiada por um triplo selah (Sl 46:3; Sl 46:7; Sl 46:11) e um refrão (não completo) (Sl 46:7 e Sl 46:11).
Este salmo é para o próprio Israel, o que é evidente pela expressão “nosso” em Salmos 46:1, Salmos 46:7 e Salmos 46:11. “O SENHOR… está conosco (ou por nós)” (Sl 46:11) é o Nome de Cristo para os Seus: Emanuel, que significa “Deus conosco”.
Para “para o regente do coro” (Salmos 46:1), veja Salmos 4:1. Para “dos filhos de Coré”, veja Salmo 42:1.
O salmo é “definido para Alamoth”. A palavra almah, singular de “alamoth”, é usada para 'virgem' em Isaías 7: “Eis que uma virgem conceberá” (Isaías 7:14). A ideia é semelhante à canção por ocasião da redenção do Egito. Miriã louva ao SENHOR com todas as mulheres – portanto é um coro feminino (Êxodo 15:20) – por causa da redenção. Os filhos de Corá fazem o mesmo aqui. Eles cantam sobre a redenção.
Em 1 Crônicas 15, na seção sobre os cantores, também ocorre a palavra “Alamoth”. Fala-se de dois tipos de arremessos lá (1Cr 15:20-21). Como indicado acima, esta palavra está relacionada com a palavra “virgem”. Daí a ideia de que a afinação é 'afinada', a da soprano. Poderíamos dizer também que essa música foi escrita para ser cantada por meninas (soprano).
O fato de Deus ser um refúgio significa que Ele mesmo é um lugar de proteção para os Seus contra o perigo (Sl 46:1). Isso aponta para a Sua presença com eles. Ele é Emanuel, Deus conosco. Eles podem fugir para Ele e se esconder com Ele. Ele toma sobre Si a defesa deles, pois além de proteção, Ele também é a força deles contra o inimigo. Dessa maneira, Deus muitas vezes mostrou Sua ajuda nas angústias em que os Seus se encontraram.
Deus é um “refúgio e força” e “uma ajuda bem presente” (ou suporte, assistência) para os Seus. Essa ideia é reforçada em Salmos 46:7 e Salmos 46:11 pela frase “fortaleza”. Esse Deus formidável é “o SENHOR dos Exércitos”, o nome guerreiro de Deus, pelo qual Ele é mencionado nesses versículos.
Problema é qualquer coisa que pode nos acontecer que nos deixa ansiosos ou tristes. Ele provou ser uma ajuda “bem presente” em todos os problemas, capacitando-nos a confiar nEle em qualquer nova situação em que precisamos de Sua ajuda. Ele está sempre disponível e sempre ajuda na hora certa e da maneira certa (cf. Hb 4,16).
Se a fé afirma firmemente que Deus é um refúgio, força e ajuda, ela banirá todo medo do coração (Sl 46:2). No Salmo 46:1-3, o salmista fala da vinda de Deus para julgar. Quando Deus aparece, é acompanhado por fenômenos naturais impressionantes, como terremoto e tempestade (cf. Sl 18,7-19; Ex 19,16-18; Is 64,1-3).
Como uma pessoa pode ficar assustada com desastres naturais (Lucas 21:25-26). Se a Terra mudasse de localização, perderíamos toda a orientação. E suponha que as montanhas fossem movidas para o coração dos mares. Isso significaria o fim de toda a estabilidade na Terra. Mas aqueles que têm Deus como refúgio conservam sua orientação e estabilidade.
As águas dos mares podem rugir e espumar, causando medo (Sl 46:3). As montanhas podem tremer devido à turbulência das águas. Mas o crente não tem medo, pois Ele está com Deus em uma fortaleza. Podemos pensar pelas águas dos mares de nações hostis e pelas montanhas dos sistemas políticos de poder. Eles podem se enfurecer tanto que toda orientação e estabilidade desaparecem da sociedade.
Ezequias viu isso em seus dias, quando a terra foi invadida pelos exércitos da Assíria. A Assíria é a vara disciplinar de Deus para o Seu povo (Is 10:5). Nós também, como Seu povo, temos que lidar com a vara disciplinar de Deus. Nós nos desviamos como um todo e por Sua disciplina Ele quer nos trazer de volta ao Seu caminho. A questão é se reconhecemos Sua disciplina e qual é a nossa resposta a ela (cf. Am 4:6-12).
Salmos 46.6, 7 O Senhor dos Exércitos está conosco. Estas palavras formam um refrão (v. 11). O emparelhamento das palavras Senhor dos Exércitos com Deus de Jacó é notável tanto neste versículo como no versículo 11. Este refrão louva ao Todo-poderoso, o Comandante dos exércitos celestiais, por haver escolhido habitar com os descendentes de Jacó, tornando-o Seu povo. Quem então poderia proteger melhor Seu próprio povo? Consulte Salmos 9.9 e 48.3 para outros usos da palavra refúgio.
Salmos 46:4-7
Deus é uma fortaleza
Os julgamentos de Deus foram como uma poderosa inundação (cf. Is 8,7-8). Agora o descanso chegou. Isso é retratado no Salmo 46:4. Em contraste com a furiosa agitação dos mares “há um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus”. “Córregos” é literalmente “ramos”, ou seja, canais e córregos que são afluentes do grande rio.
“A cidade de Deus” é um dos títulos de Jerusalém (Sl 48:1; Sl 87:3). “A cidade de Deus” é um superlativo em hebraico. Nínive é literalmente chamada de grande cidade de Deus em Jonas 3, que a NASB traduz como “uma cidade muito grande” (Jon 3:3).
As águas furiosas são acalmadas na “cidade de Deus”, por assim dizer, por Aquele que ali habita (cf. Lc 8, 22-25). Jerusalém, portanto, assemelha-se a um segundo paraíso (cf. Gn 2,10-14; Is 51,3; Ez 36,35). O rio nos lembra o rio que sai do trono de Deus na Jerusalém celestial (Ap 22:1; cf. Ez 47:1-12; Jo 3:18; Zc 14:8).
Não é um rio literal, mas é paz, fluindo, por assim dizer, como um rio que atravessa a cidade (cf. Is 48, 18). Ao contrário, digamos, do Nilo, Jerusalém não tem um rio literalmente ramificado. Um rio ramificado fala de abundância e fertilidade (irrigação), neste caso não de água, mas de paz. Então Jerusalém finalmente será verdadeiramente, de acordo com o significado de seu nome, uma cidade de paz. Por causa do rio da paz, há uma alegria revigorante na cidade de Deus.
É a cidade de Deus porque ali estão “as moradas do Altíssimo” (cf. Sl 76, 1-2). Por “moradas” podemos pensar no lugar santo e no santo dos santos. O nome “Altíssimo” é o Nome de Deus em conexão com o reino da paz (cf. Gn 14,18-24).
É um encorajamento especial para os filhos de Corá saber que “Deus está no meio dela” (Sl 46:5; cf. Is 12:6; Sf 3:17). Então Jerusalém é verdadeiramente “o lugar que o Senhor teu Deus escolherá de todas as tuas tribos, para estabelecer ali o seu nome para a sua habitação” (Deu 12:5; Deu 12:11; Deu 12:14; Deu 12:18; Deu 12:18; Deu. 12:21; Deuteronômio 12:26). Isso também faz da cidade a cidade de Deus. Aqui a sede da alma do temente a Deus por Deus, pelo Deus vivo, é saciada (Sl 42:1-2).
A igreja que se reúne ao redor do Senhor Jesus também pode dizer que Ele está no meio dela. Somente por meio de Sua presença uma igreja local é uma morada de Deus (Mateus 18:20). Os coreítas, por sua fuga de Israel, distanciaram-se do santuário, mas não do Deus do santuário. Por terem visto o Messias no salmo anterior, é como se fossem reembolsados pela falta do templo ao ver Aquele que ali habita.
Porque Deus está no meio dela, “ela não será abalada”. “Deus a ajudará” na batalha contra inimigos poderosos. Isso ocorre “quando amanhece” (cf. Êx 14:24; Is 37:36). A sua ajuda consiste em julgar os inimigos do seu povo, após o que “amanhecerá uma manhã sem nuvens” (2Sm 23,4), ou seja, o reino da paz. Então “o sol da justiça” (Ml 4:2), isto é, o Senhor Jesus, nascerá.
Contra as nações que rugem e os reinos vacilantes, Deus faz ouvir a Sua voz (Sl 46:6). Deus não usa Sua mão aqui, mas a espada de Sua boca, Sua voz (cf. Sl 2:4-5; Ap 19:15). Ele falou uma vez, e então tudo veio a existir (Sl 33:6; Sl 33:9). Quando Ele fala em julgamento, a terra se derrete. Tal é o poder da Sua voz, descrita de forma impressionante no Salmo 29 (cf. Salmo 29:3-9).
Diante das nações que rugem e dos reinos cambaleantes, a fé coloca “o Senhor dos Exércitos” (Sl 46:7). Os inimigos não O veem, mas o impotente remanescente crente olha com fé para Ele, que é o Comandante de todos os exércitos (cf. 2Rs 6:14-17). Eles agora falam de Deus como “o SENHOR”, que é o nome de Deus em conexão com Sua aliança. Ele é “o SENHOR dos Exércitos”, que é o Seu poderoso nome de guerreiro.
Ao mesmo tempo, Ele é “o Deus de Jacó”, o Deus que em graça ajuda o fraco e desamparado Jacó quando ele está em necessidade. Em Jacó estando em apuros, vemos o remanescente fiel de Israel no “tempo de angústia de Jacó” (Jr 30:7). Quando as nações e reinos os cercarem e os oprimirem, eles terão “uma fortaleza” em Emanuel, Deus conosco. Como resultado, eles serão intocáveis dos inimigos.
Salmos 46:8-11
Deus faz com que as guerras cessem
O salmista nos convida a “vir” e “contemplar as obras do Senhor” (Sl 46:8). “Eis” significa ponderar, resultando no abandono da resistência a Deus seguido de ação sábia. Trata-se de olhar para o campo de batalha. Lá estão os inimigos derrotados como resultado de Suas ações (cf. Is 37:36). Por causa da grande tribulação, Ele “fez desolações na terra”, cujos resultados serão visíveis (Is 66:23-24). Como a pedra solta sem a intervenção de mãos humanas, Ele destruiu a estátua dos estados que representam os impérios do mundo (Dn 2:44-45; cf. Is 34:2-4). Quando esse tempo chegar, o tempo do julgamento terminará.
Ao trazer Suas destruições, o SENHOR fez “cessar as guerras até os confins da terra” (Sl 46:9; Zc 9:10). O Príncipe da paz está sentado no trono em Jerusalém. Chegou a hora da paz. Quais reuniões e conferências de quaisquer governantes poderosos nunca foram capazes de realizar, Ele trouxe: paz mundial.
Ele também trouxe o desarmamento total, algo que os governos sempre tentaram alcançar. Eles nunca tiveram sucesso porque o fizeram com base em uma confiança equivocada no homem. Através do Senhor Jesus, todos os meios militares são quebrados ou despedaçados e transformados em instrumentos úteis (Is 2:4; Mq 4:3). Ele queimou “os carros com fogo” e assim os tornou inúteis (Is 9:4; cf. Ez 39:9). Eles também não são mais necessários.
A esta perspectiva, Deus anexa a mensagem para o homem cessar seus esforços para organizar as coisas por si mesmo (Sl 46:10). Ele deve desistir ao perceber que é apenas um homem e que somente Deus é Deus. O homem deve parar de pensar em seu orgulho que pode contribuir com qualquer coisa para a paz mundial, muito menos resolver isso. Qualquer tentativa do homem de fazer isso é uma negação da existência e do governo de Deus.
Deus é o Único que será louvado entre as nações e na terra. O conhecimento de que Ele é Deus não deve ser apenas um conhecimento intelectual. Deve levar a confiar-se a Ele (Sl 46:11), a se refugiar Nele, a ser Ele a sua fortaleza.
Seja o que for que aconteça aos crentes, seja qual for a oposição que possam enfrentar, eles podem dizer com confiança que “o Senhor dos Exércitos” está com eles (Rm 8:31-39). O Capitão de todas as hostes terrenas e celestiais, boas e más, está com eles. Por que então e pelo que eles ainda temerão? Além disso, talvez saibam que “o Deus de Jacó” é “uma fortaleza” para eles. O nome “Jacó” refere-se ao povo em sua fraqueza. Mas se Deus é a fortaleza deles, isso significa que eles são intocáveis, pois quem pode fazer alguma coisa contra Ele?
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Implicações Teológicas
A violência (natural, política, militar) é um fato proeminente da vida humana e do qual não podemos fugir. A oração não se destina a tornar possível que escapemos da violência para a paz. “Orar em meio à violência... é o nosso corretivo desesperadamente necessário para a negligência generalizada da oração como retirada.” Mas também não enfrentamos a violência. Pelo contrário, é «tratado indiretamente: é absorvido pelas formas e cerimónias da oração».[Peterson, Where Your Treasure Is, p. 71.] Na verdade, o tema do salmo não é a violência, mas Deus.
“Fique quieto e saiba que eu sou Deus” é um convite comum na espiritualidade cristã. Isto envolve uma reinterpretação do salmo. Em nenhum lugar os salmos têm um ideal de silêncio. A suposição deles é que não se encontra Deus no silêncio, mas no ruído. Nas barulhentas culturas ocidentais, talvez precisemos cultivar o silêncio, e o uso do salmo para esse fim pode ser inspirado pelo Espírito Santo, mesmo que faça com que as palavras signifiquem algo que o salmista não disse e com o qual nem teria sonhado. ditado. A interpretação inspirada pelo Espírito muitas vezes funciona fazendo com que as palavras das Escrituras signifiquem algo bem diferente do que realmente significam, porque novas situações tornam necessário que Deus diga coisas novas. Ao mesmo tempo, temos de ter cuidado para não perdermos o que o texto realmente diz. Aqui é lançado um importante desafio à superpotência para que fique parada e reconheça que Deus é Deus e que a superpotência não o é.
Em contraste com uma visão atualmente popular (mas de acordo com o último livro do NT), Yhwh considera que a violência pode parar a violência. Martin Klingbeil sugere que é esta declaração no Sal. 46 que nos mostra o caminho para integrar a ideia de que Deus é guerreiro nas concepções teológicas sobre Deus.[Yahweh Fighting from Heaven, OBO 169 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999), 309–10.] Além disso, o desafio de parar também constitui um desafio importante para o povo de Deus desistir de pensar que tem responsabilidade pelo seu destino ou que a sua tarefa é introduzir o reino de Deus, ampliar o reino de Deus ou promover o reino. de Deus. As Escrituras não pensam nesses termos. O salmo deixa claro que a cidade de Deus não é uma mera comunidade celestial (como a Cidade de Deus de Agostinho pode parecer sugerir), mas uma realidade terrena. Mas nesta cidade não cabe a nós consertar as coisas. Cabe a nós esperar que Deus conserte as coisas.
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