Significado de Salmos 116
Salmos 116
O Salmo 116 é uma canção de ação de graças e louvor a Deus por sua libertação e fidelidade. O salmo começa com o salmista declarando seu amor a Deus e agradecendo-lhe por ouvir seus gritos de socorro. O escritor então conta a história de sua libertação, declarando que ele foi humilhado, mas Deus o salvou. Ao longo do salmo, o escritor enfatiza a fidelidade e a compaixão de Deus e o fato de que ele é digno de nosso louvor e devoção.
Um dos temas-chave do Salmo 116 é a ideia de ação de graças. O salmista fala de seu amor por Deus, declarando que o invocará enquanto viver. Ele também agradece a Deus por ouvir seus gritos de socorro e por livrá-lo de sua angústia. Este tema de ação de graças nos lembra que devemos ser gratos a Deus por todas as bênçãos que ele nos concedeu e que devemos dar graças a ele em todas as circunstâncias.
Outro tema importante no Salmo 116 é a ideia de confiança em Deus. O salmista fala de sua fé em Deus, declarando que confiou no Senhor mesmo quando foi humilhado. Ele encoraja seus leitores a confiar no Senhor, declarando que ele é misericordioso e justo, e que protegerá aqueles que confiam nele. Este tema da confiança nos lembra que podemos confiar em Deus em todas as situações e que ele é sempre fiel às suas promessas.
Resumo de Salmos 116
Em resumo, o Salmo 116 é um chamado para louvar e adorar a Deus. O salmista declara que oferecerá sacrifícios de ação de graças a Deus e que invocará o nome do Senhor. Ele encoraja seus leitores a se juntarem ao cântico de louvor a Deus, declarando que ele é misericordioso e justo, e que é digno de nosso louvor e devoção. Este tema de adoração e louvor nos lembra que nosso objetivo final como crentes é honrar e glorificar a Deus e declarar sua grandeza a todo o mundo.
Significado de Salmos 116
O Salmo 116, um salmo messiânico, é um dos salmos de Páscoa (Sl 113— 118). Foi provavelmente o hino entoado por Jesus e os discípulos na noite em que Ele foi preso, noite em que Ele celebrou a Páscoa com eles (Lc 22.15). A estrutura do poema é: (1) declaração do amor do salmista pelo Senhor (v. 1,2); (2) experiência à beira da morte (v. 3,4); (3) louvor ao Senhor (v. 5-7); (4) o salmista é salvo da morte (v. 8-11); (5) voto de louvar sempre ao Senhor (v. 12-14); (6) reflexão sobre a salvação do salmista (v. 15-17); (7) pagamento de seu voto de louvar a Deus (v. 18,19).Comentário ao Salmos 116
Salmos 116:1, 2 A expressão amo ao Senhor em hebraico sugere grande empolgação e emoção. Inclinou para mim os seus ouvidos. Como em Salmos 40.1, estas palavras falam do amor de Deus. Ele Se curva desde Seu lugar de glória para atender às petições do Seu povo.Salmos 116:3-5 Cordéis da morte fala de tremenda experiência de agonia e de sofrimento excruciante do salmista, que, ao que parece, quase morre (Sl 86.13). Estas palavras prenunciam também a angústia do Salvador na cruz (Mt 27.27-35).
Salmos 116:6 Neste contexto, símplices significa inocentes, limpos ou imaculados de coração. Já no livro de Provérbios, a palavra geralmente significa ingénuo ou inexperiente (Pv 1.22).
Salmos 116:7-10 Paulo cita estas palavras, cri, por isso falei, em 2 Coríntios 4.13,14, como prova da esperança de ressurreição de Jesus nas Escrituras. A crença, no versículo 10, é a esperança, articulada no versículo 9, de que o salmista iria prosseguir peregrinando nesta terra dos vivos.
Salmos 116:11-13 Com a expressão que darei, o salmista jura adorar a Deus em voz alta e em público, entre os demais fiéis. Na Páscoa, este salmo é lido depois da refeição, imediatamente após a terceira taça de vinho, chamada de cálice da salvação. Quão apropriado deve ter sido que este salmo da Páscoa tenha chamado a atenção para o cálice da salvação de Deus na mesma noite em que o Salvador foi traído (Mt 26.27; Lc 22.14-22)!
Salmos 116:14-17 O salmista declara ser um servo de Deus. Conforme Jesus demonstrou na celebração pascal no Cenáculo, todo verdadeiro seguidor de Cristo deve se tornar um servo de Deus. Exatamente como o próprio Jesus, o Filho de Deus, Se tomou servo dos Seus discípulos, lavando seus pés, assim também todo crente deverá servir aos outros (Jo 13.1-17). As palavras do salmo foram cumpridas de forma profética quando cantadas por Jesus e seus discípulos na véspera da crucificação. O termo louvor significa, basicamente, reconhecimento em público.
Salmos 116:18, 19 Pagarei os meus votos. Estas palavras, obviamente, concluem o pensamento do salmista, declarando sua intenção de ofertar seu louvor no templo.
Salmos 116:1-4 (Devocional)
Amar o SENHOR
O Salmo 116 canta a salvação dos fiéis que estiveram à beira da morte. Um exemplo é Ezequias que estava à beira da morte por causa de uma doença, mas foi curado (2Rs 20:1-11).
Profeticamente, o salmo descreve a história do remanescente no fim dos tempos. Nós ouvimos o Espírito de Cristo falando nele. Este salmo é uma oferta votiva (Sl 116:14; Sl 116:18) e um sacrifício de ação de graças (Sl 116:17) por causa da resposta às orações do remanescente de Israel (Sl 116:1-2). O sacrifício é oferecido no templo em Jerusalém (Sl 116:19) na presença de todo o Israel, todas as doze tribos (Sl 116:14; Sl 116:18).
O salmo começa com uma apaixonada declaração de amor do salmista ao Senhor (Sl 116:1). Literalmente, o versículo diz: “Eu amo, porque o Senhor ouve minha voz [e] minhas súplicas”. A primeira palavra “eu amo” não tem objeto, assim como em 1 João 4: “Nós amamos” (1Jo 4:19). É com ele como com a declaração de Maria Madalena quando pergunta onde está o corpo do Senhor Jesus: “Senhor, se foste tu que o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei” (Jo 20: 15). Mary acredita que a pessoa com quem ela está falando é o jardineiro. Ela ama tanto o Senhor que fala “dele”, assumindo que todos saberão de quem ela está falando. Assim também neste salmo: “Eu amo”. O salmista supõe que todos saberiam de quem ele está falando.
O salmista está profundamente impressionado com a salvação do Senhor da morte. Ele não pode deixar de responder assim, «porque», explica assim a sua declaração de amor, «Ele ouve a minha voz [e] as minhas súplicas» (cf. Jn 2, 1-3). Que Deus Ele é, que ouve e salva dessa maneira! Isso não pode ter outra consequência senão que você ama esse Deus. Cada resposta e resgate da necessidade é um novo motivo para amá-Lo.
Com outro “porque” ele indica por que ama o SENHOR: “Ele inclinou para mim os seus ouvidos” (Sl 116:2). Isso vai ainda mais longe do que Deus ouvindo sua voz. Significa que Deus está ouvindo com muita atenção, virando a cabeça para ele para vir com o ouvido à boca do salmista para não perder uma palavra de sua reclamação. Assim é Deus, quão convidativo Ele é para ouvir. “Portanto” ele O invocará enquanto viver na terra e estiver na terra dos viventes.
O salmista fala da angústia que o obrigou a invocar o Senhor (Sl 116:3; cf. Sl 18:5-7). Ele estava diante do portão da morte. Ele foi cercado por “cordões da morte”. Ou seja, ele estava nas garras da morte, da qual era impossível para ele se livrar. Por dentro, interiormente, “terrores do Seol” o atingiram. Ele “encontrou angústia e tristeza”. Morte e Sheol – Sheol é o reino dos mortos – são representados como caçadores que capturam e matam suas presas com uma armadilha. O salmista se sentia como uma presa impotente nas mãos de poderosos caçadores hostis.
Nessa grande angústia, ele “invocou o nome do SENHOR” e implorou: “Ó SENHOR, eu te imploro, salva minha vida!” (Sl 116:4). Ele não tinha outro recurso senão “o nome do SENHOR”, que é o Seu Ser, tudo o que Ele é. Se o SENHOR não interviesse para salvá-lo, tudo estaria acabado para ele. Portanto, ele implora a Ele para salvar sua alma, ou seja, para livrá-lo de seu perigo mortal e mantê-lo vivo.
Salmos 116:5-11 (Devocional)
Acreditar e Falar
Ele é liberto das cordas da morte e dos terrores do Seol porque o SENHOR é “compassivo… e justo” (Sl 116:5). Esses dois atributos de Deus fazem parte de Sua natureza. Eles parecem estar em oposição um ao outro, mas estão sempre em harmonia (cf. Jo 1,17). Deus pode mostrar graça e perdoar pecados porque Seu Filho cumpriu todos os requisitos da justiça de Deus na cruz. Mesmo os pecados dos crentes do Antigo Testamento poderiam ser perdoados com base no sangue que Cristo derramaria (Rm 3:25). A graça reina pela justiça (Rm 5:21). Isso também significa que Deus nunca mudará o que prometeu em graça.
Que Deus “é compassivo”. Em conexão com isso, o salmista fala de Deus como “nosso Deus”. Literalmente diz: “Nosso Deus alivia”. Isso significa: porque Ele é misericordioso e justo, Ele cuida dos aflitos. Em seguida, o salmista se descreve como o aflito: ele pertence aos simples e aos abatidos.
Aqui ele se conecta com todos os que, como ele, estão em um relacionamento vivo com Ele e, como ele, estiveram em perigo mortal. Aqui ouvimos claramente o Espírito de Cristo no remanescente. No tempo da grande tribulação, eles aprenderam que Deus é compassivo.
Vemos também o remanescente fiel nos “simples”, que são os pequeninos, preservados pelo SENHOR durante a grande tribulação (Sl 116:6). Os simples são aqueles que não têm uma opinião elevada de si mesmos. Eles são justos e tementes a Deus. Eles têm um ‘olho claro ou simples’ (Mateus 6:22), isto é, eles prestam atenção apenas ao SENHOR e à Sua vontade e têm uma confiança simples e inabalável em Deus e em Sua Palavra.
A seguir, o salmista usa novamente a forma I. Ele está falando de si mesmo e também expressa os sentimentos que o remanescente também tem, dizendo: “Fui humilhado, e Ele me salvou”. Isso indica claramente o quão ruim ele estava. Aquele que é rebaixado não tem absolutamente nenhuma reserva para fazer qualquer coisa. Porém, o SENHOR não o deixou perecer, mas o salvou de sua grande necessidade.
Agora que ele foi salvo, sua alma também pode retornar ao descanso que tinha antes que a tribulação viesse sobre ele (Sl 116:7). A angústia externa pode ter sido resolvida, mas às vezes é necessário mais tempo para que a alma descanse. Por exemplo, a alma de Eliseu, entristecida pelo jugo desigual do rei Josafá, precisava de tempo para descansar e profetizar (2Rs 3:15). O salmista lembra à sua alma que o SENHOR o tratou generosamente. O pensamento da bondade do Senhor ajuda a alma a descansar. Também é bom para nossa paz de espírito nos lembrarmos repetidamente de como Deus é bom para nós.
Então o salmista se volta para o SENHOR em gratidão (Sl 116:8). Afinal, é Ele quem “resgatou” sua “alma da morte”. Ele experimentou a compaixão e a redenção do SENHOR da dor física e espiritual, pois seus “olhos”, que estavam molhados de lágrimas, foram resgatados “das lágrimas”. Ele também pode descansar em relação ao seu caminhar, pois o Senhor resgatou seus “pés de tropeçar”. Ele foi derrubado, mas foi capaz de continuar seu caminho.
A salvação é descrita aqui em três partes:
1. Sua alma/vida é resgatada da morte.
2. Seus olhos são resgatados das lágrimas.
3. Seus pés são salvos de tropeçar.
O resultado é que ele pode “andar” com os pés (Sl 116:9). Ele pode fazer isso “diante do SENHOR”, por assim dizer, face a face com Ele. Ele pode fazer isso “na terra dos vivos”, pois foi resgatado da morte. O fato de ele ainda estar na terra dos vivos é uma bênção especial para ele. Isso significa que ele ainda pode louvar a Deus e desfrutar da bênção de Deus. A morte ainda é para ele “o rei do terror” (Jó 18:14), que o tira da terra da luz e da bênção e o leva para a terra das trevas e do silêncio.
Na tribulação, o salmista aprendeu a lição da verdadeira fé (Sl 116:10). Ele colocou sua confiança no SENHOR durante a tribulação do Salmo 116:3, e é por isso que ele falou o que disse no Salmo 116:1-2. No Salmo 116:10 ele olha para trás. O salmista explica porque clamou ao SENHOR na sua angústia, nomeadamente por causa da sua fé. Por isso, ele orou, suplicou, clamou ao SENHOR.
Ele falou na presença do SENHOR. Ele acreditou justamente quando estava “muito aflito”. É disso que ele está falando agora. Paulo cita este versículo na segunda carta aos Coríntios (2Co 4:13). O contexto em que ele faz isso deixa claro que se trata do testemunho dado por Cristo. Novamente, trata-se de falar na presença de Deus. A diferença é que o salmista falava de sua vida, enquanto o apóstolo falava da “vida de Jesus” que se manifestaria em seu corpo (2Co 4:10).
Paulo fala dos perigos de morte em que ele repetidamente caiu por causa de sua pregação. A ameaça de morte não o silenciou, pois ele sabe em quem acredita. Portanto, ele tinha que falar. O espírito de fé que Paulo possui é o mesmo espírito que o crente do Antigo Testamento possui. Aquele que crê falará com Deus quando estiver na angústia porque acredita que Deus é capaz de resgatar da angústia.
E se a oposição resultar em sua morte, então isso não é o fim. Paulo então aponta para o Senhor Jesus (2Co 4:14). Cristo pagou por Seu testemunho com a morte. Mas Deus O ressuscitou. Paulo menciona isso para encorajar os crentes. O encorajamento é que, tão certo quanto Deus ressuscitou a Cristo, Ele também ressuscitará todo aquele que pagar por seu testemunho com a morte. Isso é garantido no poder de Deus. O salmo é, portanto, amplamente aplicável ao sofrimento que os cristãos podem sofrer.
O Salmo 116:10 deste salmo é traduzido de maneiras diferentes. A nosso ver, a melhor tradução e coerente com o conteúdo deste salmo, como também traduz a Septuaginta, é: “Acreditei, por isso falei”. Isto é, a fé do salmista foi a razão pela qual ele falou com Deus enquanto ainda estava em perigo mortal. Não se trata de falar depois de ter sido resgatado desse perigo mortal.
Que o salmista diga algo “em seu alarme” não é uma confissão de pecado, como se ele tivesse sido muito rápido com sua boca para dizer qualquer coisa (Sl 116:11). A palavra hebraica para ‘alarme’ significa literalmente “aterrorizar”. A palavra é melhor traduzida como ‘medo’ (cf. Sl 31:22).
Ele diz em seu alarme que está convencido de que “todos os homens são mentirosos”. Ele aprendeu rapidamente em sua tribulação que somente Deus é verdadeiro e confiável. Os necessitados descobrem rapidamente que as pessoas não podem ajudar e que suas promessas de ajuda são mentiras. Deus ajuda todo aquele que clama a Ele em sua angústia.
As pessoas hostis que perseguem o salmista usam a mentira para enlaçá-lo com cordas de morte (Sl 116:3). Vemos um exemplo com Jeremias, que foi enganado por seus companheiros de aldeia e até mesmo pela família (Jeremias 11:15-19; Jeremias 12:6). A mentira é preeminentemente a marca do diabo (João 8:44) e é, portanto, também a marca daqueles que estão sob seu poder. A mentira é a deturpação de quem é Deus (Gn 3:1-7).
Salmos 116:12-19 (Devocional)
Ação de Graças
O salmista agora está transbordando de gratidão. Ele luta com a questão de como expressar sua gratidão por tão grande prova de graça (Sl 116:12). Felizmente, na lei o Senhor deu aos israelitas a opção de expressar gratidão por meio de sacrifício de ação de graças e por meio de uma oferta votiva (Lv 7:11-21). Um sacrifício de ofertas pacíficas ou de ação de graças é um sacrifício trazido por gratidão. Uma oferta votiva é um sacrifício prometido pelo ofertante como um voto em sua angústia e, portanto, um sacrifício obrigatório.
O salmista não fala de um benefício, mas de “benefícios”, o que pressupõe uma multiplicidade de benefícios. Deus o livrou não apenas da morte, mas também dos medos, angústias, tristezas, lágrimas e tropeços. Ele o preservou e cuidou dele.
Mas como Ele poderia retribuir todos esses benefícios? Afinal, isso é impossível. Não há quid pro quo que possa servir de alguma forma como compensação. No entanto, há uma maneira pela qual Deus pode ser agradecido pelo que Ele fez. Isso é erguer “o cálice da salvação e invocar o nome do Senhor” (Sl 116:13).
Salmo 116:13-14 paralelo ao Salmo 116:17-18. O cálice da salvação do Salmo 116:13 é paralelo ao sacrifício de ação de graças do Salmo 116:17. Um copo é tudo sobre o conteúdo. O conteúdo aqui é a salvação que foi experimentada. O levantar do cálice é um ato simbólico que expressa gratidão pela salvação (cf. 1Co 10,16). Esta é uma oferta de bebida que deve acompanhar uma oferta queimada, como um sacrifício de ação de graças e uma oferta votiva (Sl 116:14; Sl 116:17-18). A libação é derramada ao pé do altar do holocausto na presença de todo o povo.
É como uma oferta alçada: a gratidão é elevada, acima de tudo, e oferecida a Deus. Ao mesmo tempo, invoca-se o nome do SENHOR, agora não para Lhe pedir ajuda, mas para adorá-lO e louvá-lO pelo que Ele tem feito. Os crentes do Novo Testamento fazem isso durante a celebração da Ceia do Senhor.
Em sua angústia, o salmista fez votos (Sl 116:14). Estes ele agora quer cumprir (cf. Sl 66,13-14). Seus votos ele fez pessoalmente a Deus. Ele quer cumpri-los trazendo o ex-voto com a libação que o acompanha em público, “na presença de todo o seu povo”, a Deus. Todo o povo de Deus precisa ouvir sobre Sua ajuda e as bênçãos que Ele tem dado, para que possam compartilhar da alegria de todos os benefícios de Deus. Então eles podem se unir para dar a Ele o devido louvor por isso.
O salmista é resgatado da morte. Mas há fiéis que morrem. Pode parecer que suas orações não foram atendidas. O salmista então aponta, sob a orientação do Espírito Santo, que a morte deles é “preciosa aos olhos do Senhor” (Sl 116:15). Os inimigos lidaram com pessoas das quais eles gostam de se livrar, mas para Deus eles são “Seus piedosos”. Eles estão em Seu favor especial.
A morte do ímpio não é motivo de alegria para o Senhor (Ez 18:23; Ez 33:11). A morte de Seus piedosos – hebraico chasid, isto é, aqueles que são fiéis à aliança – é. A palavra “precioso” tem o significado de “raro”. O SENHOR mostrou isso ao livrar o salmista, que esteve nas “cordas da morte” e nos “terrores do Sheol” (Sl 116:3), deles (Sl 116:8). Isso será dito pelos piedosos de Deus, o remanescente que entrará no reino da paz.
Podemos aplicar isso profeticamente em outro sentido, ou seja, ao segundo grupo de mártires no livro do Apocalipse (Ap 13:7). [O primeiro grupo é mencionado em Apocalipse 6 (Apocalipse 6:9-11).] Sobre eles uma voz do céu diz: ““Escreve: ‘Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor!’“ “Sim, “ diz o Espírito, “para que descansem dos seus trabalhos, porque as suas obras os acompanham” (Ap 14:13). Paulo compara seu próprio martírio ao derramamento da libação sobre o holocausto (Fp 2:17).
A morte dos piedosos de Deus não está além da vontade de Deus. A morte deles não põe fim aos planos de Deus para eles, mas ajuda a concretizar Seus altos planos para eles. Eles terão parte na ressurreição dos justos. Então Ele recompensará sua fidelidade até a morte com “a coroa da vida” (Ap 2:10) e “então OS JUSTO BRILHARÃO COMO O SOL no reino de seu Pai” (Mt 13:43).
Após esse interlúdio sobre a morte dos piedosos de Deus, o salmista prossegue no Salmo 116:16 para descrever sua própria situação. Ele solenemente e com grande gratidão declara ao SENHOR que é Seu servo. Ele o faz consciente de todos os benefícios que o SENHOR lhe concedeu. Nós também desejaremos servir ao Senhor quando estivermos cientes de quantos benefícios recebemos Dele por meio de Sua obra na cruz.
Em sua grande gratidão pelo que o Senhor fez por ele, ele também menciona o papel que sua mãe desempenhou em sua educação (cf. Sl 86,16). O fato de o salmista chamá-la de “tua serva” significa que ela tem sido uma mulher temente a Deus que serviu a Deus. Ela o terá ensinado nas coisas de Deus (cf. 2Tm 1,5).
Se devemos fazer algo para o Senhor, é bom lembrar a quem devemos muito por nossa educação espiritual. Podem ser nossos pais, também podem ser crentes maduros que nos ajudaram em nosso crescimento espiritual (cf. 1 Tessalonicenses 2:7; 1 Tessalonicenses 2:11). Isso nos impede de nos vangloriarmos de nossas qualidades e atividades. O Senhor preparou tudo para nos tornar Seus servos e fazer a obra que Ele planejou para nós (Ef 2:10).
Essa liberdade de servi-Lo é obra Dele. Ele afrouxou os laços com os quais o salmista estava preso. O salmista experimentou sua libertação como uma libertação da prisão. Assim, fomos aprisionados nos laços do pecado. O Senhor Jesus nos libertou desses laços (Rm 6:17) e agora podemos viver para Ele e servi-Lo em nossas vidas.
O Salmo 116:17-18, exceto pela frase de abertura, é semelhante ao Salmo 116:13-14. Em Sl 116:17 é sobre o sacrifício de ação de graças, em Sl 116:18 sobre a oferta votiva. A libertação da prisão, o afrouxamento dos laços, é motivo para oferecer a Deus “um sacrifício de ação de graças” (Sl 116:17). Um sacrifício de ação de graças é oferecido quando um voto é feito (Lv 7:16). Outros podem comer de tal sacrifício. É uma oferta de refeição. Isso se reflete no próximo versículo.
Em seu cativeiro, o salmista fez votos (Sl 116:18; cf. Sl 56:12-13; Jn 2:9). Estes ele agora quer cumprir. Ele fez seus votos pessoalmente a Deus. Ele quer cumpri-los publicamente, “na presença de todo o seu povo”. Todo o povo de Deus precisa ouvir falar da libertação que Ele deu, para que possam participar da sua alegria de todos os benefícios de Deus (cf. Sl 107, 10-18).
Ele diz isso pela segunda vez (Sl 116:14; Sl 116:18), o que enfatiza e ressalta sua importância. Esta segunda vez deixa claro que ele só pode fazê-lo no lugar que o SENHOR escolheu para ali estabelecer o Seu nome para Sua habitação (Dt 12:5-14), ou seja, o templo, a casa de Deus em Jerusalém, onde o SENHOR Ele mesmo agora habita.
O lugar onde acontece o louvor e onde se faz a refeição é “nos átrios da casa do Senhor” (Sl 116:19). É uma festa na presença do SENHOR. Ele é o Anfitrião, é sobre Ele. Ele mudou tudo para melhor e Ele é digno de todos os agradecimentos.
Então o salmista dirige espontaneamente a palavra a Jerusalém, onde está a casa do Senhor, dizendo: “No meio de ti, ó Jerusalém”. O coração do judeu temente a Deus está intimamente ligado à cidade de Jerusalém, a cidade do grande Rei, onde Deus habita. Não se pode imaginar alegria maior para ele do que estar no meio daquela cidade, porque ali ele pode experimentar a comunhão com Deus da maneira mais íntima. Termina, portanto, com outro “aleluia!”, “louvado seja o Senhor!”.
No Salmo 115, o primeiro salmo hallel após a ceia pascal, o louvor é por causa da onipotência do SENHOR. No Salmo 116, o louvor é por causa da graça do Senhor (Sl 116:5), por causa de Sua justiça e compaixão.