Significado de Isaías 9
Isaías 9
Isaías 9 começa com a profecia de uma grande luz que brilhará sobre as pessoas que andam nas trevas. Essa luz é símbolo da vinda do Messias, que conquistou e libertação ao povo de Deus.
O capítulo passa a descrever o nascimento e o reinado desse Messias, que é descrito como uma criança nascida de uma virgem e cujo governo será marcado pela paz e pela justiça. O Messias recebe vários nomes, incluindo Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz. Esses nomes destacam o poder e a autoridade do Messias e a profundidade de Seu amor e compaixão por Seu povo.
Em última análise, Isaías 9 serve como uma mensagem poderosa e inspiradora de esperança e redenção. Isso nos lembra da promessa de um Salvador que espera luz às trevas e reinará em retidão e justiça. Ele destaca o poder e a autoridade do Messias e a profundidade de Seu amor e compaixão por Seu povo. Também nos chama a responder com fé e obedecer, pois confiamos nas promessas de Deus e seguimos Sua vontade para nossas vidas.
Em suma, Isaías 9 é um capítulo profundo e edificante que fala sobre os temas universais de esperança, redenção e o poder do amor de Deus.
Em suma, Isaías 9 é um capítulo profundo e edificante que fala sobre os temas universais de esperança, redenção e o poder do amor de Deus.
Comentário de Isaías 9
Isaías 9.1 Mas a terra que foi angustiada. Esse versículo conclui o pensamento de Isaías 8.22 e promete uma mudança profunda para logo. Essa mudança será a explosão de luz causada pelas Boas Novas. Jesus pode nos libertar das trevas decorrentes de nossos pecados (Ef 5.8). Os antigos assentamentos tribais de Zebulom e Naftali (Js 19.10-16,32-39), que incluíam a Galileia, foram os primeiros a sentir o impacto das invasões assírias (2 Rs 15.29). As três expressões do fim do versículo — caminho do mar, além do Jordão, a Galileia dos gentios (ou nações) — referem-se a distritos administrativos do conquistador assírio Tiglate-Pileser III como resultado das três campanhas que liderou no Oriente por volta de 733 a.C.Isaías 9.2-7 A sétima profecia no contexto da guerra siro-efraimita corresponde ao clímax. Haverá um monarca ideal que acabará com a guerra e prenunciará a paz mundial. A luz que substituirá as trevas da opressão assíria será uma Criança, o Deus encarnado (Is 7.14). Os quatro títulos reais (v. 6) ilustram Sua natureza divino humana e Seu programa de salvação universal.
Isaías 9.2 Viu. Um acontecimento futuro é descrito pelo profeta, por inspiração do Espírito, como se já houvesse ocorrido. A palavra luz remete às bênçãos, à presença e à revelação de Deus (Is 2.5), encarnadas na pessoa de Jesus (Is 58.8; 59.9; 60.1,2,19,20; Jo 8.12). Sombra da morte significa escuridão profunda (compare com Is 60.2; SI 23.4). Aqui a palavra hebraica complementa a palavra mais comum para trevas.
Isaías 9.3 Como se alegram na ceifa [...] se repartem os despojos. A sociedade agrícola não conhece alegria maior que a colheita. O soldado não conhece alegria maior que o fim da batalha, depois que seu lado saiu vencedor, pois ainda vive e há butim a repartir. Compare a alegria da colheita nesse versículo com a colheita sombria de Isaías 16.10.
Isaías 9.4 Jugo, vara e cetro são símbolos da opressão e ressaltam o sofrimento do povo durante a dominação estrangeira. O pronome ele refere-se à Assíria, que se gaba do jugo pesado que impõe aos povos por ela subjugados (Is 10.27). O dia dos midianitas é uma alusão à derrota de Midiã (Is 10.26; Jz 6—8).
Isaías 9.5 Armadura. Uma tradução mais literal é sandálias. Os exércitos assírios eram notáveis pelo ruído da marcha de inúmeros pés. Vestidos que rolavam no sangue de batalhas passadas era uma tática proposital para assustar os inimigos numa batalha iminente. Todos esses emblemas de guerra serão incinerados quando chegar o dia em que o Filho começar a reinar (v. 6).
Isaías 9.6 Nasceu refere-se à humanidade do Filho, e deu, à Sua divindade. Maravilhoso, Conselheiro é um título único e significa maravilhoso conselheiro divino (Is 11.1-5). Deus Forte indica que Deus é um Guerreiro poderoso (Is 10.21). Pai da Eternidade fala do Rei Pai que alimenta e protege Seu povo eternamente (Is 40.9-11; Mt 11.27-30). Assim, a palavra Pai é empregada em referência ao papel do Salvador como Rei ideal. A descrição culmina com o título Príncipe da Paz (Is 2.4; 11.6-9; 53.5; Lc 2.13,14; Rm 5.1). O Filho é o verdadeiro Príncipe, aquele com direito a reinar e que prenunciará a paz. Os quatro pares de nomes conjugam aspectos da divindade e da humanidade de Jesus. Juntos, eles asseveram a dupla natureza do Salvador. Ele é Deus feito homem.
Isaías 9.7 Do incremento pode ser traduzido por para Ele incrementará. Principado e da paz pode ser reformulado como reino pacífico. O Senhor Jesus leva Seu reino de paz ao coração do crente. Além disso, Ele estabelecerá o Reino de Deus, que será Seu reino da paz. O fato de o Filho ocupar o trono de Davi para sempre concretiza a promessa de Deus feita àquele rei (2 Sm 7.8-16; SI 89.19-37; Lc 1.32,33).
Isaías 9.8—10.4 Essa passagem contém um juízo contra o Reino do Norte. O Senhor o destruirá, e a sua capital, Samaria. As acusações e as sentenças judiciais dessa seção indicam que o Senhor é tanto Juiz quanto Executor (Is 9.11,14,19; 10.4).
Isaías 9.9, 10 Os ladrilhos são as paredes de tijolos de argila, comuns no antigo Israel. O povo planeja aumentar a suntuosidade de suas residências, ignorando o fato de que o Senhor está prestes a destruir suas habitações no momento em que executar o juízo pelos pecados do povo.
Isaías 9.11 Os adversários são os assírios, que foram usados pelo Senhor para castigar o Reino do Norte.
Isaías 9.12 Os siros habitavam a leste de Israel, e os filisteus, a oeste.
Isaías 9.13 Se voltou indica arrependimento e desejo de recuperar-se.
Isaías 9.14, 15 A cabeça e a cauda: figura de linguagem que se aplica a todos os líderes.
Isaías 9.16 Os guias deste povo são enganadores. Compare com Isaías 3.12.
Isaías 9.17 Os jovens e as viúvas representam aqui todas as pessoas. Todos haviam-se afastado da adoração fiel a Deus. Israel está inteiramente contaminado pelo mal, pela hipocrisia e insensatez (em 1 Co 5.6, uma igreja é exortada a não permitir que a iniquidade a corrompa).
Isaías 9.18, 19 O fogo da impiedade é combatido pelo fogo da ira do Senhor.
Isaías 9.18 Impiedade pode ser tanto o pecado quanto suas consequências destrutivas.
Isaías 9.19, 20 Ninguém poupará ao seu irmão é a instauração da anarquia (Is 3.4,5). Banda direita [...] banda esquerda. Essas figuras de linguagem denotam uma fome insaciável e a consequente ruína que ocorrerá no dia do juízo.
Isaías 9.21 Manassés lutou contra Efraim (Jz 12.4), depois, juntas, as duas tribos pelejaram contra Judá (mas leia 11.13).
Isaías 9:1 (Devocional)
A escuridão não permanecerá
A escuridão profunda dos versos anteriores não tem a última palavra. O “mas” com o qual Is 9:1 começa anuncia uma nova seção que contrasta com a seção anterior. Lá é sobre as trevas que virão como julgamento sobre o povo, enquanto aqui Deus provê uma luz que Ele enviará na vinda do Messias na escuridão para aqueles que O aceitarem. Ele é a luz que brilha nas trevas (João 1:5).
Ele tem em mente especialmente “a terra de Zebulom” e a “terra de Naftali”. O SENHOR trouxe “desprezo” sobre aquela área. Podemos pensar no tempo em que Salomão deu a Hiram vinte cidades na terra da Galileia para sua ajuda, cidades que Hiram desprezivelmente chamou de “a terra de Cabul”, significando: a terra do nada (1Rs 9:11-15). Ele não pode apreciar esse presente. Além disso, vemos que após a divisão do império, o julgamento do SENHOR veio em vários estágios sobre as dez tribos da Assíria (2Rs 15:29; 2Rs 17:1-8; 2Rs 17:22-23). Essas duas tribos, Zebulon e Naftali, foram conquistadas pela primeira vez pelos assírios.
Em vez da difamação do passado, “no passado” (cf. Jo 1:46-47; Jo 4:9), mais tarde o SENHOR “[fará] glorioso”. Isso acontecerá através da vinda do Messias. Precisamente nesta área, onde a escuridão é mais profunda, Deus deixará Sua luz brilhar na vinda de Cristo. Portanto, não é em Jerusalém, a capital, mas na desprezada Galileia.
O Cristo nascerá em Belém de Judá, mas logo após Seu nascimento Ele viverá e crescerá em Nazaré em Zebulon (Mateus 2:22-23). Mais tarde, Ele mora em Cafarnaum (Mateus 4:13; Mateus 9:1), que fica em Naftali. Ali Ele começa Seu serviço (Mar 1:21). Aqui o profeta se move novamente das trevas da situação atual onde a invasão é iminente para os dias da luz brilhante na vinda de Cristo em carne no meio do povo, especialmente em Zebulom e Naftali.
Esta área é posteriormente descrita com três nomes.
1. “O caminho do mar” (a Via Maris), que é a rota comercial entre a Síria e o Egito através da Galileia ao longo do Mar Mediterrâneo. Isso indica que muitos pagãos passaram pela Galileia.
2. “O outro lado do Jordão”, que fica a leste do Jordão.
3. “Galileia dos gentios”, que indica que a região está fortemente sob influência pagã e que também tem havido mistura do povo de Deus com os pagãos.
Tudo fala de desprezo. Mas o que não é considerado entre o povo de Deus e está nas trevas por Deus, não é desprezado por Ele, mas visitado em Sua graça em Seu Filho. Ele também não desprezou os gentios.
Profeticamente este versículo aponta para as profundas trevas em que estará o remanescente fiel, primeiro pelo governo do anticristo e depois pela invasão da Assíria, aqui o rei do Norte (Dn 11:40-41). Se no futuro a parte incrédula de Israel for exterminada pelos assírios – “duas partes” de três partes (Zc 13:8) – e as trevas e a angústia forem maiores, há a promessa: “Mas” o SENHOR “fará “ esta parte do norte de Israel “gloriosa” por meio da aparição de Cristo. Então Ele concederá a salvação, em parte através da destruição do exército do rei do Norte. Isso será explicado em detalhes nos próximos versículos.
Isaías 9:2-7 (Devocional)
A Aparição do Messias
Aqui chegamos ao clímax da seção que começa em Isaías 7:1. Em vez da incredulidade míope do rei Acaz, que mergulha seu povo nas trevas profundas, encontramos o rei Messias, que, embora seja uma criança, é o prometido Emanuel. Ele acabará com todas as lutas e misérias e introduzirá um reino eterno baseado na lei e na justiça.
O primeiro cumprimento de Is 9:1, 2 pode ser visto em Mateus 4. O evangelista cita esses versículos de Isaías para descrever a obra do Senhor Jesus na Galileia (Mt 4:12-16). Ele é “uma grande luz” que oferece a salvação às pessoas que estão “nas trevas”. Ele é a grande luz, o sol do quarto dia da criação (Gn 1,16), que tudo ilumina (Ml 4,2). Ele brilha como a luz para as pessoas que vivem em uma terra onde “a sombra da morte” paira e traz luz e vida para lá (João 1:4).
O pleno cumprimento desses versículos ocorrerá no fim da ira do SENHOR (Is 10:5). Quando o rei do Norte estiver de volta à terra depois de derrotar o rei do Sul, o julgamento será executado, não na Judeia, mas na Galileia. Também na primeira vinda de Cristo, Seu serviço é principalmente na Galileia, no norte. O exército do restaurado Império Romano Ocidental (Europa) e o exército do rei do Norte serão ambos destruídos na aparição do Senhor Jesus.
A partir do momento em que o povo vê a grande luz, o profeta em Is 9:3-7 vai para um evento ainda mais distante no futuro. Ele fala nesses versículos sobre a quebra do poder do anticristo e o estabelecimento do reino de paz e justiça do Messias. Nós vemos:
1. uma grande luz (Is 9:2) em vez de escuridão (Is 9:1),
2. alegria crescente (Is 9:3) em vez de angústia (Is 8:21),
3. libertação (Is 9:4) em vez de escravidão, e
4. paz (Is 9:7) em vez de luta (Is 9:5).
Is 9:3 ainda não foi totalmente cumprido. Apenas um remanescente voltou do exílio e não uma nação “multiplicada”. Entre os sucessivos governantes pagãos nunca houve uma situação de alegria descrita neste versículo. Se no futuro o Senhor Jesus vier no final da grande tribulação para libertar pessoalmente Seu povo terreno, haverá imensa alegria para o remanescente.
Eles passaram por momentos extremamente difíceis. Durante a grande tribulação eles passarão por uma forte perseguição causada pelo anticristo, que será rei de Israel, com a ajuda da besta do mar, o Império Romano restaurado (Ap 13:1-10). Por causa da grande tribulação, o remanescente será espalhado por toda a terra (Mateus 24:21-22), sobre as montanhas e nos cantos mais distantes da terra. Mas se o rei do Norte invadir a terra de Israel, são esses fiéis israelitas que sobreviverão ao massacre – assim como os cristãos que fugiram no ano 70 na época da destruição de Jerusalém (cf. Ap 12,16- 17).
O povo se tornará numeroso com o retorno dos remanescentes das duas e das dez tribos. A alegria que haverá então será comparada à alegria que haverá quando a colheita for feita e quando o despojo for distribuído. A primeira alegria é a da bênção da terra, a segunda é a dos inimigos derrotados.
A alegria diante da face do Senhor já pode ser experimentada por nós agora. Deve ser sempre assim. Esta não é uma expressão de uma alegria natural pela prosperidade terrena, mas uma alegria Nele por estar sempre conosco.
Is 9:4 indica o motivo da alegria no versículo anterior. É a alegria da salvação do Senhor. Este versículo está no tempo perfeito, o chamado perfectum profético, o tempo profeticamente perfeito. Isso significa que o evento ainda não ocorreu, mas é descrito como se já tivesse ocorrido.
“O jugo”, “o bastão” e “a vara”, os símbolos dos poderes que oprimiram Israel, foram todos quebrados. As pessoas foram libertadas deles. Todos os instrumentos disciplinares, o jugo do anticristo sobre o remanescente fiel e o cajado e a vara dos povos hostis ao redor de Israel – o rei do norte – foram quebrados.
A “batalha de Midiã” relembra a vitória de Gideão sobre Midiã (Jz 7:19-25). Então o SENHOR redimiu o Seu povo, não pela força militar daquele povo em quem eles tanto confiam hoje, mas por Sua própria escolha de uma pequena companhia. Portanto, eles não podiam atribuir a vitória à sua própria força (Jz 7:2). Dessa forma, o Senhor Jesus também aparecerá no futuro e defenderá pessoalmente Seu povo e será auxiliado nisso por um pequeno remanescente que está na maior fraqueza, mas se fortalece por meio de sua conexão com Ele.
Isso também se aplica a nós. Se quisermos lutar contra o inimigo com nossas próprias forças, isso apenas fará o jogo do inimigo. Mas se somos fracos, então somos fortes (2Co 12:10; cf. 2Cr 28:21), porque então Ele é a nossa força. Tudo podemos naquele que nos fortalece (Fp 4:13).
Na descrição de Isaías 9:5 encontramos novamente os proféticos assírios, que sobem para a grande batalha contra Israel. O chão está batendo com o bater das botas dos soldados dos exércitos que avançam (Jl 3:9-14). O manto dos soldados está pingando do sangue das vítimas que fluirá abundantemente nesta última batalha (Is 63:3; Ap 14:20). O fim de toda essa violência é descrito de forma breve e poderosa. Será queimado como “combustível para o fogo”. O julgamento do SENHOR consumirá toda a oposição (Is 66:15-16).
O terceiro “para” (Is 9:6) indica o motivo da salvação (Is 9:4-5) e a alegria (Is 9:3). Há alegria porque Deus dá a salvação, mas como Ele faz isso? Tudo começa com o nascimento do Rei Messias, o Cristo, e termina com Seu reinado eterno.
Em Isaías 9:6, tanto a primeira quanto a segunda vinda de Cristo são mencionadas em um versículo. O fato de haver uma primeira e uma segunda vinda se deve à rejeição do Messias. Se Ele não tivesse sido rejeitado, o reino teria sido estabelecido por Ele imediatamente após Sua primeira vinda. Sua rejeição torna necessária uma segunda vinda.
O tempo intermediário foi previsto por Deus, mas não predito por Ele no Antigo Testamento. A igreja não faz parte da profecia, porque é um mistério para os profetas (Ef 3:5). Na profecia, a primeira e a segunda vinda estão sempre diretamente conectadas, sem mencionar ou referir-se ao tempo intermediário em que vivemos agora, o tempo da vinda à existência e a formação da igreja.
Em Is 9:6-7 temos uma das mais ricas descrições de Cristo no Antigo Testamento. A esperança de Israel começa com “uma criança” na manjedoura. A menção de Seu nascimento é uma elaboração do significado de “Emanuel” (Is 7:14). Em Isaías 7:14 é falado sobre Ele como um sinal. Aqui Ele é um presente. Ele nasceu como um “Menino”, isso significa que Ele “participou em sangue e carne” (Hb 2:14). Ele é o Homem real e perfeito, Ele é “[o] Homem Cristo Jesus” (1 Timóteo 2:5).
O “nós” entre o qual nasceu este Menino somos aqueles que o esperavam, entre os quais se inclui também o próprio Isaías. Nós os vemos no início do Evangelho segundo Lucas em José e Maria, Zacarias e Isabel, os pastores, Simeão e Ana. Eles são uma figura do remanescente fiel e o núcleo da nação renascida, todo o Israel que será preservado durante a grande tribulação. O Menino nasce muito antes disso, mas eles O saudarão como se tivesse acabado de nascer (cf. Is 66,7-8). É a hora de Deus trazer Seu Filho de volta ao mundo, para então aceitar o domínio sobre o mundo (Hb 1:6).
Então é dito que Ele é dado como um “Filho”, que se refere à Sua Divindade, dando a Ele o direito de exercer o poder como Deus. Essa força e poder são expressos na declaração “o governo repousará sobre Seus ombros [Tradução de Darby: ombro, singular]”. Como Criador e Redentor (Apocalipse 4-5), Ele carrega todo domínio e todo fardo. Toda responsabilidade repousa sobre Ele. Mas esta tarefa não é grande demais para Ele. Ele resolverá todos os problemas e exercerá Seu domínio de maneira perfeitamente justa. Como Aquele que trouxe a salvação, Ele pode dizer: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18). Ele usará esse poder para abençoar e julgar.
Na parábola das ovelhas perdidas e achadas que o Senhor Jesus nos conta, lemos que Ele coloca as ovelhas “sobre Seus ombros” (plural) (Lc 15:4-6). Para o domínio do mundo basta um ombro; para trazer uma ovelha perdida de volta ao rebanho, Ele usa os dois ombros. Da mesma forma, o sumo sacerdote no Antigo Testamento na imagem das duas pedras preciosas com os nomes das doze tribos carrega todo o povo em ambos os ombros (Êxodo 28:9-13).
Que Ele é o Filho que é “dado”, mostra que Ele já é Filho antes de nascer como Menino. Ele é o Filho eterno que se fez Homem e assim foi dado. O fato de o Filho ser “dado” também lembra a graça e o amor de Deus pelos perdidos: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a eternidade vida” (Jo 3:16).
O Filho não é apenas digno, mas também capaz de exercer domínio. Seu Nome, que descreve características Dele, demonstra isso. Seu Nome é Ele mesmo em Sua Pessoa. Seu Nome é em primeiro lugar “Maravilhoso” (cf. Jz 13:18). Em Sua Pessoa Ele está além do nosso pensamento humano, pois “ninguém conhece o Filho senão o Pai” (Mateus 11:27; Ap 19:12). Seu nome é “Maravilhoso” porque Ele é maravilhoso em Si mesmo e porque Ele fez uma obra maravilhosa na cruz para a glória de Deus e para nossa salvação. Acima de tudo, reverência e admiração nos convém para com Ele.
Segue-se imediatamente que Ele é “Conselheiro”. Isso indica Sua sabedoria. Ninguém O aconselha, Ele nunca deve consultar ninguém. “Quem se tornou Seu conselheiro?” (Rm 11:34). Ele trabalha de acordo com um plano perfeitamente concebido por Ele mesmo, que realiza com sabedoria, sem hesitar e sem nunca ter que voltar a nada. Todos aqueles que Ele envolve em Seus planos e a quem Ele os dá a conhecer, Ele dá conselhos (Is 11:2; Sl 32:8). O conselho que Ele dá é maravilhoso; transcende as capacidades humanas. As duas características ‘maravilhoso’ e ‘conselho’ também são encontradas em Isaías 25 e 28 (Is 25:1; Is 28:29).
Também é possível considerar essas duas expressões como um Nome, um nome duplo: Maravilhoso Conselheiro. Essa unidade no Nome ou nome duplo também pode ser vista nos três Nomes seguintes: Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz. O Messias, Aquele que é Menino e Filho, tem quatro Nomes maravilhosos com em cada Nome uma combinação de Seu Ser e uma característica que aumenta Sua glória. Todos são nomes honorários do Messias.
Ele é capaz de realizar todos os Seus desígnios, pois Ele é o “Deus Forte” (cf. Is 10,21). Esse Nome indica o grande contraste com o homem fraco, fraco e mortal. O Nome “ Pai Eterno “ é literalmente “Pai da Eternidade”. O Senhor Jesus, porque Ele é Aquele de quem esta descrição trata, é claramente distinguido na Divindade como o Filho eterno do Pai eterno. O nome “Pai” tem aqui, portanto, o significado de origem, de quem algo se origina. O Senhor Jesus é ‘Pai da eternidade’ no sentido de que Ele é a origem da eternidade. Assim a Septuaginta traduz este versículo: Pai do mundo vindouro (cf. Hb 6,5).
No Antigo Testamento, “eternidade” geralmente se refere ao reino milenar de paz. As muitas vezes que se diz “Sua benignidade dura para sempre” (Sl 118:1-4; Sl 136:1-26) indicam esse tempo. O reino da paz é o tempo em que Ele reinará abertamente como o “Príncipe da Paz”. Ele subjugará todos os rebeldes, removerá todos os elementos perturbadores e, assim, promoverá a paz para Seu povo e todas as nações. Esta é a “paz na terra” que os anjos anunciaram em Seu nascimento (Lucas 2:14).
Ele quer dar Sua paz agora mesmo aos corações de todos aqueles que têm paz com Deus por meio Dele. Quando Cristo diz “Deixo-vos a paz; A minha paz vos dou” (Jo 14:27), a primeira “paz” é a paz com Deus. É a paz que Cristo “deixa” por meio de Sua morte para todos os que crêem. A segunda “paz” refere-se à paz de Deus que Cristo experimentou na terra por meio da perfeita comunhão com Deus e que agora “dá” a cada um que é guiado por Ele.
A paz com Deus é dada ao pecador quando ele confessa seus pecados e crê na obra do Senhor Jesus e que Deus aceitou essa obra (Rm 4:24-25; Rm 5:1). A paz de Deus é a parte do crente que leva todas as coisas a Deus em oração (Fp 4:6-7). A oração é uma das provas de que alguém coloca sua vida sob o domínio do Senhor Jesus e já O reconhece como Senhor, enquanto o mundo ainda não.
A área de Seu reinado se expandirá cada vez mais e abrangerá tudo (Is 9:7). Abrangerá o céu e a terra com todos os poderes imagináveis e resultará em Deus sendo tudo e em todos (1Co 15:20-28).
A duração de Seu reinado será infinita (Lc 1:33; Ap 11:15). Ele não será sucedido por outro governante (Dn 2:44). A promessa de que Ele se assentará no trono de Seu pai Davi (2Sm 7:16) será cumprida. É um trono que é “para todo o sempre” (Hb 1:8). Seu reinado sem fim culminará no “dia de Deus” com seus “novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça” (2Pe 3:13).
Este esplêndido resultado não será alcançado pelo esforço humano. Nenhum ser humano estará envolvido. O “zelo do SENHOR dos Exércitos”, ou seja, o Senhor Jesus, é a força motriz de tudo. Seu zelo foi aceso quando a honra de Seu Pai foi afetada (João 2:13-17). Com o mesmo zelo com que purificou o templo, limpará também a terra, que Lhe pertence tanto quanto o templo (Sl 24:1). Seu zelo é o fogo de Sua indignação para com todos aqueles que trataram perversamente Seu povo escolhido terreno, que tentaram destruí-lo. O seu zelo é também o fogo do seu amor com o qual fará o bem ao seu povo. Portanto, este fogo deve consumir toda infidelidade entre eles.
Fineias mostra tal zelo pelo qual é elogiado e recompensado (Nm 25:6-14). Esse zelo do SENHOR por Seu povo também é visto em Paulo pela igreja (2Co 11:2). É um zelo pelo qual são julgados todos os elementos que impedem a dedicação total ao Senhor Jesus. O que é verdade para uma igreja local como Corinto, é verdade para todas as igrejas locais hoje. Também se aplica à vida de cada crente individualmente.
Isaías 9:8-12 (Devocional)
Orgulho de Efraim Julgado
As promessas de Isaías 9:6-7 estão na seção seguinte, Isaías 9:8 a Isaías 10:4, seguidas por outras condenações públicas do mal e advertências para o julgamento iminente. A seção anterior, Isaías 6:1 a Isaías 9:7, pode ser vista como uma frase intermediária, importante, porque diz muito sobre Cristo. O fato de ser sobre Cristo apenas confirma que “o testemunho de Jesus é o espírito de profecia” (Ap 19:10).
De Isaías 9:8 voltamos à atmosfera de Isaías 5 depois de uma longa interjeição. Em Isaías 5 está escrita a expressão que volta na próxima seção, Isaías 9:8 a Isaías 10:4, como um refrão: “Em [apesar de] tudo isso, Sua ira não se desvia e Sua mão ainda está estendida fora “(Is 5:25; Is 9:12; Is 9:17; Is 9:21; Is 10:4). Essa expressão tem a ver com o julgamento de Deus sobre um povo infiel e apóstata. As pessoas precisam ser lembradas disso repetidamente.
O refrão divide a próxima seção em quatro partes. A primeira menção do refrão é precedida pelo fato de que o Senhor (Adonai) envia uma mensagem contra Jacó, uma mensagem que cai em Israel (Is 9:8; cf. Am 3:1; 4:1; 5:1). Suas práticas pecaminosas tornam isso necessário. A mensagem que lhes é enviada e que cai sobre eles de acordo com a aliança feita com eles expressa o desejo constante de Deus de que se arrependam.
Sua conduta pecaminosa repetidamente resulta na disciplina do SENHOR de acordo com a aliança (Deuteronômio 28-30; 1 Reis 8; Amós 4). Portanto, a expressão ‘mensagem’ aqui é traduzida pela Septuaginta como ‘praga’. Essas pragas atingirão o clímax e provocarão a conversão antes que a bênção e a luz prometidas possam ser concedidas.
Embora seja uma mensagem para “Jacó” e “Israel”, ou seja, para “todo o povo”, refere-se principalmente a “Efraim e aos habitantes de Samaria”, ou seja, às dez tribos (Is 9,9). Os habitantes de Efraim são culpados de orgulho e arrogância. Eles mostram um endurecimento contínuo de seus corações. Profeticamente, o norte de Israel em particular terá que passar por um período difícil por causa da invasão do rei do norte.
Apesar do fracasso da aliança com a Síria – porque essa aliança não ajudou a deter a Assíria – não há conversão. O SENHOR os chamou para ouvir Sua vara, a Assíria (Mq 6:9). Em vez disso, eles estão fazendo planos ainda maiores em seu orgulho. Eles farão ainda melhor do que da última vez, os resultados superarão a situação anterior (Is 9:10). Quão difícil aprender, sim, quão incorrigível é o homem.
A Assíria parece suprema, mas Israel deve aprender a lição de que a Assíria é apenas um instrumento nas mãos do Senhor. Esta é uma lição que todos os crentes de todos os tempos devem levar a sério. Significa colocar em prática o chamado: “Portanto, humilhem-se sob a poderosa mão de Deus” (1Pe 5:6).
Hoje, as pessoas reagem exatamente da mesma forma aos desastres, que chegam ao mundo como um chamado de Deus para o arrependimento. O que foi destruído, eles vão reconstruir com materiais melhores e ainda maiores e mais luxuosos. Também beneficia a economia. Com esse mesmo entusiasmo indestrutível, os políticos se injetam coragem para fazer ainda melhor no próximo mandato.
Por causa do orgulho obstinado das dez tribos, o próprio SENHOR “levantará” e “incitará” novos inimigos contra elas, para que venham até elas (Is 9:11). Isso mostra que seus poderosos inimigos são apenas instrumentos nas mãos de Deus. Isso é verdade para Israel na época do rei Pecaías, e também será verdade na época da invasão do rei do Norte.
Sua aliança com a Síria (os arameus) não trouxe nenhuma vantagem, mas, pelo contrário, novos inimigos. Inimigos de Rezim, o rei da Síria (Is 7:1) – ou seja, os inimigos sírios de Rezim que estão ao lado da Assíria – agora também são hostis a Israel. Aqui teremos que pensar na Assíria em particular. Também a própria Síria os atacará, do leste (Is 9:12). Do oeste vêm os filisteus. Assim, Israel será avidamente devorado por eles. Por causa da maldade persistente de Seu povo, Deus não desvia Sua ira deles e não pode retirar Sua mão que ataca.
Isaías 9:13-17 (Devocional)
A falta de arrependimento de Efraim foi julgada
Nesses versículos, o profeta dá uma segunda explicação das causas e necessidade dos julgamentos divinos. Porque eles continuam a se recusar a se converter ao SENHOR e a buscá-Lo (Is 9:13), ele também deve concluir este segundo versículo com o refrão de que a ira do SENHOR não se desviou e Sua mão ainda está estendida contra eles. no julgamento (Is 9:17).
O veredicto desta vez é interno e consiste na remoção de seus líderes políticos e religiosos. “Num só dia” chegarão ao seu fim (Is 9,14), repentinamente, embora tantas vezes tenha sido anunciado. O “ramo de palmeira” são os líderes, o “junco” são os liderados. Os líderes, “o homem mais velho e honrado”, são “a cabeça”, os maiores responsáveis (Is 9:15). O falso profeta é “a cauda”. Ele é desdenhosamente comparado ao rabo móvel de um cachorro. Como lhe convém, ele profetiza. Esses falsos profetas não querem ser conduzidos pelo SENHOR, mas pelos líderes políticos, apenas como uma cauda que reflete o estado de espírito da cabeça.
Assim, os líderes, ramos de palmeira ou árvores altas, confundem os liderados por eles, canas ou plantas baixas” (Is 9:16). Os enganadores fazem o mesmo com aqueles que se deixam enganar. Eles não podem mais descobrir o caminho reto, o caminho do Senhor e, portanto, não podem percorrê-lo.
O veredicto recai sobre “os seus jovens”, a esperança e ao mesmo tempo o orgulho da nação (Is 9,16). Eles contam com sua própria força. Portanto, o Senhor não pode se alegrar com eles, mas deve julgá-los. O julgamento recai também sobre aqueles a quem a preocupação de Deus é maior, “seus órfãos ou suas viúvas”, porque também eles seguem os enganadores (cf. Sl 68,5; Sl 146,9). Quem se deixa enganar, conscientemente escolhe vagar. Eles são todos – os enganadores e os enganados – culpados de deixar o SENHOR e de não ouvir Suas advertências. Portanto, Sua ira permanece sobre eles e Sua mão em julgamento permanece estendida contra eles.
Isaías 9:18-21 (Devocional)
A maldade de Efraim foi julgada
Pela terceira vez, é dado um aviso da ira divina. O profeta aponta para a maldade que eles cometem e através da qual eles também operam a sua própria destruição (Is 9:18). Hoje reconhecemos isso na forma dissoluta com que a sexualidade em particular e a vida em geral são tratadas. Todos os limites que Deus deu para esse propósito são borrados e finalmente apagados.
As pessoas consomem suas próprias vidas através de seu modo de vida perverso. A maldade faz seu trabalho consumidor (“fogo”) e sufocante (“fumaça”) entre eles. A fumaça subindo também é uma característica do inferno, o lugar onde toda maldade é entregue ao fogo eterno (Ap 14:11; Ap 19:3).
O SENHOR entregará a terra à guerra civil com toda a crueldade, fome e autodestruição que a acompanha (Is 9:18). A terra ficará enegrecida, tornando impossível cultivar qualquer coisa nela. Assim como sarças e espinhos (Is 9:19) são comida para o fogo, o povo que consiste em pecadores endurecidos é comida para o julgamento do Senhor.
Um dos julgamentos a que o SENHOR entrega seu povo é o da guerra civil. Por causa disso, o egoísmo também prevalecerá. Ninguém concede a outro um pedaço de pão (Is 9:20). A necessidade será tão grande que nem os próprios irmãos serão poupados (Is 9:21). Manassés, a tribo dividida com metade na terra e a outra metade fora, que portanto conhece as consequências da divisão, enfrenta o grande líder Efraim. Efraim, para quem sempre foi difícil ser o menor (Jz 12:1), não tolera isso.
Quando eles estão prontos para lutar, eles se voltam contra Judá juntos. Pela fúria do SENHOR, eles fazem o possível para tirar a vida uns dos outros. Então, pela terceira vez, soa o refrão de que a ira do Senhor não se afasta e Sua mão ainda está estendida contra eles em julgamento.
Também entre nós, cristãos, uma briga fraternal pode ser permitida pelo Senhor como uma correção dEle, porque não O reconhecemos em nossas vidas. Se o relacionamento com Ele não é bom, sempre traz consequências para os relacionamentos entre os membros do Seu povo e entre as pessoas em geral.
Quando os cristãos se gabam de sua religiosidade exterior, mas não obedecem ao mandamento do amor fraterno, a consequência é que eles mordem e comem uns aos outros. Se isso não for interrompido, eles se devorarão (Gl 5:15). Nas igrejas locais onde tais situações são encontradas, é importante reconhecer isso como um julgamento de Deus. Então, alguém pode se voltar humildemente para Ele e uns para os outros, em vez de se gabar de seus privilégios por mais tempo.