Significado de Isaías 7

Isaías 7

Isaías 7 começa com uma crise no reino de Judá, pois o rei Acaz enfrenta a ameaça de invasão dos reinos de Israel e da Síria. O Senhor envia Isaías para tranquilizar Acaz, prometendo-lhe que a invasão não terá sucesso. Isaías encoraja Acaz a confiar no Senhor e oferece-lhe um sinal como prova da proteção de Deus.

O capítulo então descreve o nascimento de uma criança, Emanuel, que deve ser um sinal da presença e proteção de Deus. O nome da criança significa “Deus está conosco” e é um lembrete de que o Senhor nunca abandonará Seu povo, mesmo diante do perigo e da oposição. O capítulo também contém uma advertência às nações de Israel e da Síria, pois o Senhor anuncia que elas serão derrotadas pelos assírios.

Por fim, Isaías 7 serve como uma mensagem de esperança e segurança para o povo de Deus diante do perigo e da incerteza. Isso nos lembra que o Senhor está sempre presente com Seu povo e nunca o abandonará. Também destaca a importância da confiança e da fé em Deus, mesmo em meio a circunstâncias difíceis.

Em suma, Isaías 7 é um capítulo poderoso e reconfortante que fala sobre os temas universais de fé, esperança e confiança diante da adversidade.

Comentário de Isaías 7

7.1-12.6 Essa importante seção de Isaías contém uma série de profecias ligadas à guerra siro-efraimita — a invasão de Judá por Rezim e Peca. Essas profecias pretendem conclamar Judá a voltar a ter fé em Deus.

7.1 Trata-se de um sobrescrito editorial a Isaías 7.2— 12.6 (2 Rs 16.5). O livro de Isaías foi escrito durante a vida do profeta, mas os capítulos de 7 a 12 situavam-se no contexto da guerra siro-efraimita. Síria é o nome dado à antiga nação de Arã.

7.2 Essa seção do livro consiste de cinco profecias (Is 7.2-9,10-17,18-25; 8.1-4,5-10) que preveem tanto a libertação de Judá dos reis siros quanto sua devastação (praticamente aniquilação) nas mãos do rei assírio.

Isaías 7:1-2

Rezim e Peca Contra Jerusalém

Aqui começa uma nova seção. É sobre a questão de saber se Israel satisfaz como servo do SENHOR, como pedra de toque se há fé. Este capítulo mostra em Acaz, rei e representante de Israel, a figura de um servo sem fé. Isso se refere profeticamente ao anticristo em quem falta totalmente a fé no Senhor. Mais adiante veremos em Ezequias, como representante do remanescente fiel, a verdadeira fé (Is 36:1-7; Is 36:13-22; Is 37:1-20).

Após a morte de Uzias (Is 6:1), Jotão tornou-se rei. Durante seu reinado, isto é, por um período de quatro anos, Isaías não recebeu nenhuma profecia do Senhor, pelo menos nenhuma que tivesse que ser escrita. Embora o rei Jotão faça o que é reto aos olhos do Senhor, o povo continua fazendo o mal (2Cr 27:2).

Então Acaz, o perverso filho de Jotão, chega ao governo. Isso cria uma nova série de profecias do SENHOR na seção de Isaías 7:1-9:6. O assunto central é Emanuel, o Filho da virgem, de quem temos a primeira profecia direta neste capítulo (Is 7:14).

Os eventos nos próximos capítulos até e incluindo Isaías 12 são mais ou menos cronológicos.

O que é descrito em Isaías 7:1 pode ser encontrado com mais detalhes em 2 Reis 16 e 2 Crônicas 28 (2Rs 16:5-20; 2Cr 28:5-27). Lá é contado como, por causa da ameaça do grande império da Assíria, os pequenos reinos da Síria e Efraim, o reino das dez tribos, formam uma aliança. Acaz, o rei de Judá, não quer participar dessa aliança. É por isso que Rezim, rei da Síria, e Peca, rei de Efraim, atacam Acaz. Querem substituí-lo pelo filho de Tabeal, de quem podemos supor que seja sírio (Is 7:6). Acaz entra em pânico e busca refúgio na Assíria (2Rs 16:7). Quando Rezim e Peca o atacam, a Assíria vem para ajudá-lo (2Rs 16:9). Dessa forma, o mal é evitado e Acaz parece ter conseguido seu intento.

Acaz é filho do fiel Jotão e neto do fiel Uzias (Is 7:1). A fé, porém, não é uma herança. Acaz é um dos reis mais perversos de Judá. Na disciplina de Deus sobre ele, os reis da Síria e de Israel entram juntos em Judá. Eles obtiveram vitórias e infligiram um grande golpe em Judá, mas não conseguiram uma vitória final. Eles não conseguiram conquistar Jerusalém.

Quando “a casa de Davi” – Acaz é visto aqui como seu representante – ouve que uma expedição está sendo preparada contra eles pelos aliados, Acaz e o povo ficam muito assustados (Is 7:2). Sempre que se fala da ‘casa de Davi’, o pensamento do Messias, o Filho de Davi, está sempre ligado a ela. Esta é ao mesmo tempo a razão pela qual segue uma mensagem do SENHOR.

A mensagem sobre a expedição iminente causa uma crise em Judá. Uma crise, também em nossas vidas, é um teste para ver como eles reagem a ela. Vamos ao Senhor ou recorremos a um ser humano e a recursos humanos? Acaz e o povo, por mais temerosos que estejam, não pensam no Senhor. A poderosa mensagem que Ele enviou por meio de Seu profeta Isaías não muda isso. Nesta história cumpre-se a profecia do SENHOR sobre a incredulidade em Israel (Is 6:9-10).

7.2-9  O princípio da ordem para confiar no Senhor, e não na Assíria, consiste na contextualização histórica (v. 2-6) e no oráculo que prevê a destruição de Efraim (v. 7-9). A contextualização histórica é o registro do que foi dito a Acaz (v. 2), da mensagem do Senhor que Isaías deve levara a Acaz (v. 3,4) e dos conselhos da Síria e de Efraim acerca de Judá (v. 5,6).

Isaías 7:3-9

Isaías enviado a Acaz

Diante da ameaça de guerra, Isaías recebe a ordem do SENHOR para enfrentar Acaz, junto com seu filho Sear-Jasube (Is 7:3). O filho de Isaías está presente por um motivo. Este filho foi dado a ele, junto com outro filho, “para sinais e maravilhas em Israel” (Is 8:18). Não diz que o menino diz ou faz alguma coisa. Apenas seu nome é mencionado.

É precisamente por isso que é mencionado e presente na reunião, nomeadamente pelo significado do seu nome. “Shear-jashub” significa “o remanescente retornará”, um nome que indica que Deus sempre terá um remanescente de acordo com a eleição de Sua graça (Rm 11:5). Aqui vemos uma continuação da mensagem do capítulo anterior sobre “um toco”, “a semente sagrada” que resta (Is 6:13).

Se Isaías apresenta seu filho a Acaz e menciona seu nome, isso deve ter um significado para Acaz. Terá que levá-lo a voltar para o SENHOR, ou seja, terá que se arrepender. Também inclui o aviso de que, se ele se recusar, não participará da restauração daquela parte do povo que é chamada de ‘remanescente’.

O SENHOR designa Isaías como o local de encontro. É uma indicação dupla: “No final do canal do tanque superior” e: “No caminho para o campo do lavandeiro” (cf. “o tanque inferior”, Is 22:9). Ali o Senhor dará a conhecer a sua graça a Acaz. Ele quer encorajá-lo e tirar seu medo. Acaz estará presente no local indicado para ver como ele pode garantir o abastecimento de água, que é necessário em vista do próximo cerco de Jerusalém.

Exatamente no mesmo lugar, a fé de Ezequias é posteriormente testada (Is 36:2). O Espírito Santo menciona este lugar extensivamente duas vezes com a intenção de que nós, como leitores, comparemos essas duas Escrituras uma com a outra. A primeira Escritura (aqui) mostra a incredulidade e a segunda (Is 36:2) mostra a fé. O Senhor espera fé dos Seus.

Se fosse apenas um lugar geográfico, o lugar do encontro seria indicado de forma suficientemente clara com a primeira indicação. Mas o Espírito Santo dá como indicação adicional “no caminho para o campo do lavandeiro”. O “campo do lavandeiro” é o campo onde o lavandeiro lava e seca a roupa suja. Roupas que precisam ser lavadas sugerem que condenamos nossos atos pecaminosos, nossa prática de vida pecaminosa e começamos a viver uma vida purificada. Então caminhamos no caminho da pureza e da santidade (cf. Is 35:8; Is 1:18; Is 4:4).

No mais completo, vemos uma imagem do Senhor Jesus. Suas vestes são “radiantes e extremamente brancas, como nenhum lavador na terra pode branqueá-las” (Marcos 9:3). Suas roupas, sua prática de vida não precisam de limpeza. Ele está no processo de nos purificar, os Seus, o que vemos na lavagem dos pés dos Seus discípulos, para que eles possam ter comunhão com Ele e o Pai (João 13:1-10).

Na foto, Isaías encontra Acaz em um lugar onde a pureza e a santidade estão ligadas a Deus como origem da bênção. Aqueles que permanecem na bênção de Deus com fé também desejarão viver puros e santos. A fé também vê que pureza e santidade são necessárias para receber a bênção de Deus. Aquele que não se importa com Deus e Sua bênção é cego para essas coisas e, como Acaz, segue sua própria mente obscurecida.

Em Sua paciência e bondade, o Senhor mostra Sua graça a Acaz, apesar de sua iniquidade. Ele prova Sua misericórdia para levá-lo ao arrependimento. Se ele não se arrepender por causa da dureza de um coração impenitente, ele terá que lidar com a severidade de Deus (Rm 2:4-5; Rm 11:22). Em Sua misericórdia, o Senhor promete a ele que o plano da aliança do norte não terá sucesso e que Efraim será destruído (Is 7:4-9).

Isaías lhe assegura em nome do SENHOR que ele pode ficar tranquilo (Is 7:4). Não há razão para pânico. Deus não enviou esses inimigos, então eles não terão sucesso em seu propósito. Afinal, o que esses dois inimigos significam? Eles fingem que vão consumir Judá em “furiosa raiva”, mas para o Senhor eles não são nada mais do que “dois tocos de tições fumegantes” dos quais o fogo desapareceu e que logo se transformará em cinzas. Ele conhece seus planos em detalhes (Is 7:5-6) e frustrará seus conselhos (Is 7:7). Ele comunica esses planos a Acaz, que provavelmente não sabia absolutamente nada sobre eles.

Ambos apenas continuarão a governar seu território original (Is 7:8). A ideia de expandir seu território – eles querem adicionar Judá sob o filho de Tabeal, um rei fantoche nomeado por eles – não dará em nada. Quem é Tabeal ou o filho de Tabeal, não se sabe.

É mais um plano tolo colocar alguém de sua própria escolha no trono prometido por Deus ao Filho de Davi. Além disso, em breve se cumprirá a palavra sobre Efraim, ou seja, “dentro de … 65 anos”, não existirá mais como povo. Isso se refere à deportação das dez tribos pelo rei da Assíria em 722 AC.

A fim de tornar a promessa do SENHOR sua, Acaz deve colocar sua confiança na promessa de Deus (Is 7:9). Ele é, portanto, avisado de que será excluído da bênção prometida se persistir em sua incredulidade. Se ele não for poderoso em acreditar no que Isaías falou, ele não será poderoso em suas ações.

A parte do texto “se você não acreditar, certamente não durará [ou: não será estabelecido]” (Is 7:9) é um texto-chave nesta seção. É outro trocadilho. Significa: se Acaz não tiver uma fé firme, ele também não permanecerá firme. As palavras ‘crer’ e ‘estabelecer’ estão relacionadas em hebraico. Em hebraico diz: im lo ta-aminu, ki lo te-amenu. Ta-aminu e te-amenu são ambos derivados da raiz hebraica aman. Ta-aminu significa acreditar e te-amenu significa estabelecido. Literalmente diz: ‘Se (im) não (lo) acredita, então (ki) não (lo) estabelecido.’ Traduzido livremente é: ‘Sem acreditar não há estabilidade.’

Este aviso serve como um lembrete positivo do poder da fé. A fé é encorajada e fortalecida pelas dificuldades. A fé enfrenta coisas que são impossíveis para a mente natural. Enquanto a fé descansa nas promessas de Deus, ela confia Nele para cumprir Seu conselho e que Ele explica os obstáculos para Sua glorificação.

7.2 A expressão casa de Davi é um termo que substitui o rei de Judá, Acaz. Essa expressão recorda a aliança eterna firmada entre o Senhor e Davi, em que Deus prometeu deixar ao Seu servo uma semente, um trono e um reino eternos (2 Sm 7.16; SI 89.19-37). O nome Efraim representa o Reino do Norte, Israel. O coração da nação se moveu porque a Síria já havia derrotado Acaz em outra ocasião (2 Cr 28.5).

7.3 Sear-Jasube significa um remanescente retornará. O nome do filho de Isaías sugere o futuro exílio e a salvação do remanescente fiel. Isso ocorrerá muito tempo depois da morte de Isaías. Quando se deu essa conversa, Acaz provavelmente se encontrava no canal, tomando providências para garantir o suprimento de água de Jerusalém em caso de sítio (2 Cr 32.30).

7.4 Deus desqualifica com desdém os reis arrogantes da Síria e de Israel. Aquilo que Acaz tanto teme Deus considera meros pedaços de tições fumegantes tirados da fogueira. O filho de Remalias é Peca, rei de Israel (v. 1).

7.5, 6 As intrigas urdidas pela Síria e por Efraim não escaparam aos olhos de Deus, e ele agora as revela a Isaías. Tabeal significa pessoa imprestável. Síria e Israel querem designar um rei-fantoche para governar Judá.

7.7, 8 Não subsistirá. Os planos da humanidade são inúteis quando se opõem aos planos de Deus. Dentro de sessenta e cinco anos sugere que a pessoa precisa acreditar que Deus cumprirá Suas promessas, até mesmo depois da morte dela.

7.9 Crerdes está na segunda pessoa do plural. O profeta se dirige à família real e à nação. Crerdes e ficareis firmes formam um jogo de palavras em hebraico com a mesma raiz de onde deriva nossa palavra amém. Crer significa conhecer a palavra de Deus, aceitá-la como verdadeira e confiar que o Senhor nos ajudará a guardá-la. Crer no Senhor é indispensável para receber o que Ele prometeu (Jo 14.1).

7.10 A profecia de Isaías é dirigida principalmente ao rei Acaz, mas também a outros (v. 13).

7.11 O sinal pertence à previsão dos v. 7-9, a queda do poder de Samaria. Nas profundezas ou em cima nas alturas indica que Acaz pode pedir o sinal que bem desejar.

7.12 Não o pedirei [...] tentarei. Nabocado perverso Acaz, essas palavras arrogantes soam vazias.

7.13 Os verbos estão na segunda pessoa do plural aqui (v. 14). Portanto, nesse versículo, Isaías fala a toda a descendência real de Davi. Afadigardes. Deus responde indignado a Acaz. O reizinho arrogante atreve-se a desprezar ao Senhor! Ele não confia em Deus nem na hora em que os inimigos o cercam (v. 12).

Isaías 7:10-13

Acaz pode pedir um sinal

Is 7:10 é uma prova de que os versículos anteriores são um falar do SENHOR. Isaías não fala sobre o SENHOR, mas em nome do SENHOR. Pois o SENHOR vai falar “de novo”. No entanto, não indica apenas o fato de falar. Essas palavras também indicam que Ele vai falar sobre coisas mais abrangentes e profundas.

O SENHOR diz a Acaz que ele pode pedir qualquer sinal Dele (Is 7:11). Ele dá a Acaz como se fosse um cheque em branco. Para ganhar a confiança de Acaz, Ele o faz como “o SENHOR, seu Deus”. Um sinal é algo – um evento, uma profecia ou um milagre – dado pelo SENHOR como penhor ou confirmação de Sua palavra ou mensagem. Pode ser comparado à assinatura de um diretor em uma carta escrita pelo secretário. Um sinal é a assinatura de Deus sob a mensagem de Seus profetas.

Acaz pode pedir um sinal “profundo como o Sheol”. Talvez em termos velados, isso seja um protesto contra seu hábito de recorrer à consulta aos mortos. Por exemplo, um sinal nas profundezas pode ser um terremoto. Ele também pode pedir um sinal “alto como o céu”, por exemplo, um sinal no sol ou na lua (cf. Is 38,7-8). A escolha é dele.

Sua escolha deixa claro que ele não é um filho real de Abraão, que não possui a fé de Abraão. Envolta em um véu de piedade, sua resposta é um testemunho de obstinação (Is 7:12). É uma resposta hipócrita porque o próprio SENHOR se oferece para que ele Lhe peça. Como isso pode terminar com a observação de que ele não quer testar o Senhor! Acaz até se atreve a citar algo da Palavra de Deus para encobrir sua incredulidade (Dt 6:16). Isso é uma incredulidade piedosa.

Ele só não quer pedir um sinal porque confia na Assíria. Por que você pediria ao Senhor quando você tem ajuda de pessoas? Certamente você não se entrega a Ele, não é? Se ele pede um sinal, isso também significa que o SENHOR está muito perto dele. Esse pensamento é sempre assustador para alguém que conscientemente se recusa a acreditar e que se recusa a romper com a incredulidade.

Isaías o culpa por sua falta de confiança (Is 7:13). Ele não se dirige pessoalmente ao apóstata Acaz, mas fala à “casa de David”. Com isso, ele aborda a linha real de privilégios e honra com todas as gerações futuras. Por um lado, indica o quanto a linhagem real com um rei como Acaz se desviou do que o Senhor pretendia e pode esperar dele. Por outro lado, a sequência mostra que essa linhagem não terminará com o ímpio e incrédulo Acaz, mas continuará a existir por meio de uma misericordiosa intervenção do SENHOR.

Por sua recusa em confiar no SENHOR em sua palavra, Acaz põe à prova a paciência dos homens, de pessoas como Isaías, e outros com ele, que lamentam a atitude rebelde do rei. Ele também está testando a paciência de Deus com uma atitude de tanta incredulidade, como se fosse impossível Deus dar uma solução em Sua graça?

7.14 Mais uma vez, temos os verbos na segunda pessoa do plural. Isaías dá às costas ao rei que não passou pelo juízo e se dirige a todos os presentes. O sinal virá para muitos. A palavra Senhor declara a supremacia de Deus, Seu grande domínio sobre toda a criação. O adjetivo mesmo concede uma certeza absoluta a respeito do sinal iminente. A palavra hebraica traduzida por virgem significa uma jovem em idade de casar. Mas a palavra também apresenta a ideia de virgindade, por isso a Septuaginta, a tradução grega da Bíblia hebraica, que data do século 2 a.C., traduz a palavra hebraica por um termo grego que significa precisamente virgem.

7.15 Manteiga e mel contrastam com pão e vinho, estes provenientes de terras cultivadas e que representam simbolicamente a dieta frugal do povo de Judá após a invasão assíria. Assim, a Criança, de forma semelhante ao filho de Isaías, Sear-Jasube (v. 3), será identificada com o remanescente.

Isaías 7:14-16

O Sinal do Senhor

Se Acaz, então, em incredulidade, se recusar a pedir um sinal, o próprio Senhor (Adonai) em Sua graça dará um sinal (Is 7:14). Este sinal não será escolhido por ninguém, mas Ele como o próprio Senhor soberano. É um sinal muito além da incredulidade que prevaleceu nos dias de Acaz. Torna-se um sinal permanente. Com este sinal, que é Cristo, no futuro se cumprirão as profecias e promessas feitas à “casa de David”. Acaz e pessoas de sua espécie não experimentarão nem participarão das bênçãos e glórias de seu cumprimento.

Em Isaías, a palavra “eis” com a qual o sinal é introduzido é geralmente a introdução de algo relacionado a circunstâncias futuras. É um chamado para olhar para longe, para o futuro. O que será visto lá é então apresentado. O que o olhar da fé está focado aqui é na virgem que ficará grávida.
Já no início da Bíblia, logo após a queda no pecado, Deus disse que o Conquistador de satanás nasceria de uma mulher (Gn 3:15). Mas o anúncio disso só pôde ser plenamente revelado no Novo Testamento: “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei” (Gl 4:4).

A palavra hebraica para “virgem” aqui é almah e não betulah. Almah é a jovem que está pronta para o casamento, é sexualmente madura e tem o desejo de casar, mas ainda não se casou (cf. Gn 24,43). Betulah é a palavra mais específica para ‘virgem’, mas sem o pensamento de idade ou maturidade sexual (cf. Joe 1:8). A Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento do século III aC, traduz a palavra hebraica almah com parthenos, uma palavra que só pode significar ‘virgem’. Vemos isso na citação desta citação de Isaías por Mateus da Septuaginta (Mateus 1:23).

As várias condições associadas a esta profecia deixam claro que seu único cumprimento possível é comunicado nos Evangelhos. Eles deixam claro que o nascimento do Senhor Jesus é o cumprimento desta profecia (Mateus 1:22-23; Lucas 1:31-35). Depois que este sinal foi cumprido na vinda de Cristo, os judeus tentaram astuciosamente obscurecer o aspecto virginal desta palavra. Até hoje, eles são seguidos por cristãos incrédulos.

O próprio Senhor dará como um sinal maravilhoso que uma mulher comum (solteira) ficará grávida. Mas isso não é uma maravilha, é? É um evento cotidiano e, portanto, um sinal de qualidade muito inferior ao que Acaz foi autorizado a pedir. O que há de tão especial nisso? A maravilha é que uma virgem ficará grávida sem a intervenção de um homem e que a criança que nascerá será o Filho de Deus (Is 9:5; Sl 2:7). Isso acontecerá porque a virgem será coberta pelo Espírito Santo (Lucas 1:35). Este Menino reinará como o verdadeiro Filho de Davi (Is 11:1-5; Lc 1:31-33).

O sinal também está associado a um nome, “Emanuel”, que significa “Deus conosco”. Esse nome significa que Deus vem até nós, que Ele nos visita, que Ele vem entre nós para estar conosco e nos ajudar (Lc 1:68; Lc 1:78; Lc 7:16). Esse Nome é uma grande acusação contra Acaz e sua maneira de agir através da qual ele diz como se fosse: Assíria conosco.

No nome Emanuel vemos o sinal “no abismo” (Is 7:11), pois Emanuel – ‘Deus conosco’, ou mais literalmente ‘conosco está Deus’ – é Deus que desce para se tornar Homem. E como Homem, Ele descerá ainda mais nas profundezas do julgamento substitutivo e da morte. Nesse Nome também vemos o sinal “no alto” (Is 7:11), pois Emanuel não é outro senão Deus (Is 8:10). Cristo, o sinal, primeiro “desceu às partes mais baixas da terra” e depois “subiu muito acima de todos os céus” (Ef 4:9-10).

A comida que Ele vai comer consiste em “coalhada e mel” (Is 7:15), na qual vemos resumidos os alimentos da terra prometida (Êx 3:8). Ele comerá coalhada e mel “no momento em que souber [o suficiente] para rejeitar o mal e escolher o bem”.

Coalhada e mel são os únicos alimentos disponíveis quando toda a agricultura foi destruída pela guerra. É o alimento do remanescente pobre. Vemos nela uma referência às circunstâncias do nascimento e juventude de Cristo. Não há prosperidade na casa de Nazaré onde Ele cresce. Ele se tornou pobre (2Co 8:9). Israel tornou-se pobre por causa de sua incredulidade, mas Cristo tornou-se pobre porque se fez um com o povo.

Cristo, como um Menino, depende do cuidado de Seus pais, até o momento em que Ele mesmo possa escolher. Isso mostra que Ele é verdadeira e totalmente humano, com exceção do pecado (Hb 4:15). Como Homem, Ele cresce “em sabedoria e estatura” (Lucas 2:52), o que obviamente nunca pode ser dito Dele como o Deus verdadeiro e eterno. Como Homem, Ele passou pelo desenvolvimento de cada ser humano.

Antes que o menino Sear-Jasube, filho de Isaías, rejeite o mal e escolha o bem, os países da Síria e de Israel, o reino das dez tribos, também terão caído na pobreza (Is 7,16). A idade em que uma criança sabe a diferença entre o bem e o mal, em outras palavras, que a consciência vai trabalhar, pode ser estimada em um ou dois anos. Esse é o período de tempo durante o qual os dois reis de quem Acaz ainda tem tanto medo abandonarão a terra. 

7.16, 17 Antes. Profecias semelhantes foram ditas a respeito do nascimento do Filho e de outro filho de Isaías, Maer-Salal-Hás-Baz (Is 8.3). Israel e Síria serão destruídos antes que essa criança e o filho de Isaías cheguem à maturidade (Is 8.4, onde a Síria é Damasco, e Israel, Samaria).

Isaías 7:17-20

Previsão da Invasão Assíria

Isaías tem uma mensagem boa e uma mensagem ruim para Acaz. A boa mensagem é que Israel e a Síria serão derrotados em breve (Is 7:16). Isso acontecerá através da Assíria (2Rs 16:9). Acaz terá ouvido essa mensagem com prazer. Mas então o tom muda e ele também ouve más notícias e é que a Assíria, em quem Judá colocou sua confiança, também invadirá Judá depois (Is 7:17). Aqui também Isaías conecta os eventos de seu tempo com os do fim dos tempos.

Aqui, pela primeira vez, Isaías menciona a Assíria, o inimigo que desempenhará um papel tão significativo na história de Israel. Dentro de alguns anos, a Assíria derrotará Israel, o reino das dez tribos. Então Isaías fala sobre a Assíria também atacando Judá. O que acontece então ofusca tudo o que já aconteceu com Judá desde a destruição do reino no reino de dez tribos do norte e no reino de duas tribos do sul. Por Efraim entende-se o reino das dez tribos do norte que foi separado de Judá desde os dias da separação sob Rehabeam, filho de Salomão. A Assíria também invadirá Judá após a deportação das dez tribos. Isso será nos dias de Ezequias. Embora uma restauração seja dada naqueles dias, será apenas de natureza temporária.

Os egípcios, “a mosca”, e os assírios, “a abelha”, muitas vezes travaram sua batalha pelo domínio do mundo no território de Judá. Essas duas superpotências, a quem Judá vai alternadamente em busca de ajuda, destruirão a terra e assim cumprirão Isaías 7:18-19. Para criar o céu e a terra, Deus só precisou falar. Para reunir os instrumentos de Seu julgamento Ele só precisa “assobiar” (Is 7:18).

“Mosca” e “abelha” são insetos que penetram em todos os cantos e causam irritação e dor nas pessoas. As moscas trazem sujeira e destruição. As abelhas são agressivas e perseguem e cercam os fugitivos (Sl 118:12). Os habitantes de Judá tentarão escapar das forças inimigas. Para isso, eles se esconderão em todos os lugares de difícil acesso (Is 7:19). Mas nenhum lugar é seguro, pois onde quer que estejam, os inimigos os encontrarão.

Os detalhes de Isaías 7:18-19 foram apenas parcialmente cumpridos no passado. Somente no tempo do fim eles serão plenamente cumpridos. É notável que em Isaías 7:18 primeiro ‘a mosca do Egito’ e só então ‘a abelha da Assíria’ são chamados. Daniel 11 deixa isso claro. Lemos ali que primeiro o rei do sul (Dn 11:40) toma a iniciativa de atacar Israel e só depois o rei do norte.

Ambos atacarão Israel. Até agora, o estado de Israel venceu todas as guerras, como a guerra de libertação em 1948, a guerra dos seis dias em 1967, a guerra do Yom Kippur em 1973. Mas eles perderão esta guerra, com todas as suas consequências desastrosas. Nesta guerra, o rei do norte será mais forte e perigoso que o rei do sul, assim como as abelhas são mais perigosas que as moscas. Se Israel for destruído, o rei do norte irá destruir o rei do sul (Dn 11:42).

O rei da Assíria é chamado de “uma navalha” que foi “contratada” pelo “Senhor” (Adonai) (Is 7:20). Acaz decidiu contratar a Assíria para ajudá-lo a evitar o perigo iminente da Síria e Efraim. O SENHOR contratará a mesma Assíria – há um certo sarcasmo no uso das mesmas palavras – para barbear Judá com ela.

Raspar a “cabeça” é uma humilhação da posição do povo; raspar “os pelos das pernas” aponta para uma grande difamação; “tirar a barba” significa infligir uma grande humilhação à masculinidade. Podemos aplicar isso de tal forma que de Judá seja retirada a autoridade real (cabelo da cabeça), a dignidade nacional (cabelo das pernas) e a força masculina (a barba).

Se um nazireu se contaminou em sua dedicação ao Senhor, ele deve raspar o cabelo (Nm 6:9). Israel tinha que ser dedicado ao SENHOR, mas se contaminou. O leproso também deve se livrar de todos os pelos (Lv 14:9). Da mesma forma, Israel se contaminou e se tornou leproso. O mesmo se aplica ao levita, o servo do sacerdote (Nm 8:7). Israel também não é mais capaz de servir ao SENHOR.

7.18-25 Esse oráculo consiste de quatro profecias comais (v. 18,19,20,21,22, 23-25), cada uma das quais começa com a expressão naquele dia (Is 2.12). Elas revelam os detalhes da ameaça velada do versículo 17 sobre como o Senhor julgará os descrentes.

7.18, 19 As hordas invasoras são comparadas a enxames de insetos — às moscas e às abelhas — que ocupam toda a Judá, condição cumprida pelas invasões assírias.

7.20 Rapará [...] os cabelos. Trata-se de um símbolo de humilhação. Alugada refere-se à ideia tola de Acaz de pagar a Assíria para salvá-lo da aliança entre Síria e Israel.

7.21, 22 Naquele dia. Essa expressão pode indicar tempos difíceis, como nesse caso, ou períodos abençoados (como em Is 2.2). Uma vaca e duas ovelhas, em comparação com um grande rebanho: sinal de empobrecimento durante a provação. A terra ficará tão despovoada e empobrecida que a ração limitada de manteiga e mel (v. 15) parecerá até abundância.

7.23-25 Vides [...] espinheiros. A produtividade da terra será bastante afetada no período do juízo de Deus. A repetição de sarças e espinheiros (v. 23-25) é enfática e indica que a terra não será mais cultivada.

Isaías 7:21-25

Consequências da invasão assíria

Esses versículos descrevem as consequências da invasão da Assíria, a condição que virá depois que a Assíria se enfureceu em Judá. Esta descrição será totalmente cumprida no futuro, quando o rei do Norte invadir Israel (Dn 11:40-44). Da abundância da terra, resta apenas um descanso miserável, sem grandes rebanhos, apenas uma novilha e um par de ovelhas (Is 7:21).

No entanto, a população restante é tão pequena que as poucas cabeças de gado darão leite suficiente (Is 7:22). Uma novilha dá cerca de cinco litros de leite por dia, o gado pequeno dá um litro de leite por dia. Do restante do leite pode-se fazer até coalhada. Também há mel suficiente na natureza, porque em vez de uma terra de agricultura, a terra será um deserto.

A comida mencionada aqui também é a comida do Messias (Is 7:15). Aqui o significado profundo disso se torna claro. Aqui parece que o Messias se torna um com o remanescente pobre e pequeno. Especialmente no Evangelho segundo Lucas vemos como o Senhor Jesus se faz um com os pobres, como os pobres José e Maria e os pobres pastores do campo.

Onde as vinhas eram abundantes, agora crescem apenas sarças e espinhos (Is 7:23). Aqui acontece o que Isaías anunciou (Is 5:6). Nem só nas vinhas crescem sarças e espinheiros. Toda a terra está cheia de sarças e espinhos. Quem pensa que a terra rende alguma coisa, tem vergonha. É melhor entrar na terra com arcos e flechas, porque assim pode-se afugentar os animais selvagens que estarão presentes no deserto resultante.

Quando um grupo do povo de Deus abandona o caminho reto do Senhor, desenvolver-se-ão produtos infrutíferos e perniciosos do espírito humano. Isso resultará em secura espiritual e experiências dolorosas em vez de fertilidade que glorifica a Deus (João 15:8).

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