Significado de Isaías 3

Isaías 3

Isaías 3 começa com uma profecia de julgamento contra os líderes e o povo de Judá por sua desobediência e rebelião contra Deus. Em particular, denuncia a arrogância e o orgulho da elite rica, que se tornou corrupta e opressiva para os pobres e vulneráveis. O capítulo adverte sobre as graves consequências que recairão sobre a nação como resultado de seus pecados, incluindo fome, guerra e cativeiro.

O capítulo continua descrevendo os efeitos devastadores do julgamento de Deus sobre a sociedade e a cultura de Judá. A remoção de seus líderes e sábios deixará o povo sem orientação, e eles serão forçados a confiar em líderes inexperientes e desqualificados. A perda de sua força militar os tornará vulneráveis a ataques e conquistas de seus inimigos. O colapso de suas estruturas sociais e econômicas levará ao caos e à confusão, com mulheres e crianças abandonadas à própria sorte.

Em última análise, Isaías 3 serve como um aviso para todas as nações e indivíduos sobre os perigos da desobediência e rebelião contra Deus. Isso nos lembra que as consequências de nossas ações não se limitam a nós mesmos, mas podem ter um efeito cascata nas pessoas ao nosso redor. Também destaca a importância da justiça, da misericórdia e da compaixão em nossas relações com os outros, especialmente com os pobres e vulneráveis.

Em suma, Isaías 3 é um lembrete poderoso e sério da necessidade de arrependimento e obediência à vontade de Deus.

Comentário de Isaías 3

3.1-9 Esse juízo contra Jerusalém e Judá está dividido em duas partes: (1) sentença judicial contra a anarquia (v. 1-7); (2) acusação de arrogância (v. 8, 9).

3.1 A conjunção porque liga essa profecia com a exortação anterior, de cortar relações com o arrogante (2.22). Deus tirará os líderes de Judá pela espada e pelo exílio. Não é dada uma referência histórica porque a verdade é universal (2 Rs 25.18-21).

3.2, 3 A administração de Judá organizava-se em torno de guerreiros: o valente, o soldado, o capitão de cinquenta; de sábios: o juiz, o ancião, o respeitável, o conselheiro; de mediadores religiosos: o profeta, o adivinho, o eloquente; de trabalhadores: os artífices.

3.4 Em razão do julgamento de Judá pelo Senhor, os líderes mal-intencionados e injustos serão substituídos por jovens e crianças, ou seja, líderes inexperientes e incompetentes.

3.5 A opressão de um pelo outro é o retrato de um estado anárquico. Nesse mundo de valores invertidos, o menino estará contra o ancião e o vil contra o nobre. O Senhor, ao exercer juízo, abandonará os perversos à perversidade deles próprios.

3.6,7 Durante a época de carestia, a sociedade ficará tão carente de liderança e tão pobre que, para se qualificar como líder, tudo o que a pessoa precisará ter é uma roupa.

Isaías 3:1-7

O SENHOR Retira o Suprimento e o Apoio

Este capítulo continua a descrição dos abusos entre o povo, que começaram no capítulo anterior. À luz de Deus ficou claro como o homem é insignificante (Is 2:22), apesar de seu orgulho e arrogância. Mas o povo de Deus ainda não sabe disso. Para que eles saibam, o SENHOR agora está tirando todos os seus recursos. Por meio desse julgamento, que sempre “começa pela família de Deus” (1Pe 4:17), Sião é humilhada.

Por mais geral que seja a derrubada do orgulho humano no capítulo anterior, tão preciso e profundo será o julgamento de Sião. O julgamento será sobre a cidade e o povo, enquanto o foco deste será sobre os líderes e as mulheres ilustres.

O SENHOR mostra como os julgamentos acontecem. Os julgamentos são descritos aqui de uma forma que só é compreendida quando estamos de olho neles. Então descobrimos que Ele tira as coisas, tanto material quanto espiritualmente, com um propósito. Ele quer forçar Seu povo, por assim dizer, a pedir por Ele novamente. O SENHOR os leva ao deserto remoto e desolado sem ajuda para falar aos seus corações (Os 2:13).

As palavras “pois eis” com as quais Isaías 3:1 começa conectam-se diretamente ao acima. Eles são a introdução aos julgamentos que atingirão Jerusalém e Judá por causa dos abusos descritos no capítulo anterior. Esses julgamentos são executados pelo “Senhor, o Senhor dos Exércitos” (para o significado desses nomes, veja a explicação de Isaías 1:24). Esses Nomes de Deus combinam a exaltação, autoridade absoluta e onipotência de Deus como Governante e Juiz soberano e implicam um julgamento fortemente ameaçador.

A remoção de “suprimento e sustento” significa que o SENHOR privará o povo – isto é, Jerusalém e Judá – que coloca sua confiança no homem e não no SENHOR, de qualquer forma de sustento, tanto natural quanto espiritual. Tudo o que eles acham que lhes dá suporte será removido, de modo que não restará nada em que confiar. O suporte natural para seus corpos “de pão e … de água” desaparecerá, de modo que sua força perecerá. Haverá também falta de apoio espiritual, pois a força de luta, a orientação competente, o conselho e a perícia serão removidos (Is 3:2-3).

O SENHOR remove tudo em que o povo deposita qualquer confiança, seja de uma fonte boa ou má (o “adivinho”). Ele pode tirar o apoio através da morte. Ele também pode fazer isso porque o inimigo não deixa nada comestível e captura os líderes e os deporta para seu próprio país. O povo ficará impotente por falta de comida e à deriva por falta de orientação (2Rs 24:14).

Extrema confusão é o resultado, uma confusão que é aumentada por uma inversão de valores e padrões. O SENHOR “fará de simples rapazes seus príncipes” (Is 3:4). Ele fará Seu povo ser vítima do “arbítrio” dos jovens imaturos e insensíveis, que acreditam ter a sabedoria (Ec 10:16; 1Rs 12:8-11). O rei Manassés, de apenas doze anos, é um exemplo disso (2Cr 33:1-11).

A liderança incompetente e a arbitrariedade de uma criança como rei criam anarquia e confusão. Cada membro do povo buscará seu próprio direito (Is 3:5). Cada um oprimirá o outro para conseguir o que acha que tem direito. O mandamento de amar o próximo se transformou completamente no oposto, no egoísmo. O resultado é a opressão de cada um e o atropelamento dos direitos de cada um.

Aqueles a quem se deve respeitar pela sua idade e experiência de vida, “os mais velhos”, serão violentamente expulsos do seu lugar por “jovens” inexperientes (cf. 1Pe 5,5; Lv 19,32). O “inferior”, o homem que nada realiza e nada contribui para o bem da comunidade, mas apenas a prejudica, não hesita em atacar “o honrado”, o homem que procura e se compromete com o bem da comunidade. A idade e a posição, a que pertence certo respeito, já não impressionam.

O mesmo nivelamento vemos hoje na sociedade e entre o povo de Deus. As crianças têm uma palavra a dizer e dão as ordens. Abordam e tratam os idosos com desrespeito. Como resultado, a sociedade é perturbada. A fé vê nisso a mão de Deus que entrega o homem a si mesmo porque o homem não o quer.
Bem, talvez o vínculo familiar ainda dê alguma esperança (Is 3:6). As pessoas buscarão o apoio de um membro da família que tenha uma aparência de prestígio, que se vê ao usar um “manto”. Alguém que tenha uma aparência conspícua será abordado por aqueles que procuram desesperadamente uma pessoa que possa trazer alguma ordem à “ruína”. Eles imploram para que ele assuma o controle da bagunça.

No entanto, a esperança em um membro da família de estatura para um resultado é em vão (Is 3:7). Além disso, os membros da família não podem ou não querem ajudar uns aos outros. Ninguém quer assumir a responsabilidade de ser o “curador” da sociedade doente. Todos se escondem atrás da falta de comida e habilidades de liderança e deixam isso claro. Ele pode estar usando uma capa, mas não tem uma em sua casa. Seu próprio interesse o proíbe até mesmo de tentar lidar com o caos. Ele se recusa a funcionar como um líder. Isso indica que a sociedade entrou em colapso e está completamente perturbada.

3.8, 9 A língua e os olhos do povo traem sua arrogância contra Deus.

Isaías 3:8-9

Motivo do Julgamento

O profeta lembra a seus leitores as causas espirituais e morais dessa anarquia em Jerusalém e Judá (Is 3,8). Esta situação é o resultado de sua rebelião brutal e flagrante contra o Senhor expressa em “suas palavras e suas ações”. Não há apenas descontentamento, resmungos, mas uma rebelião total. É um princípio geral que quem se levanta em palavras e ações contra o SENHOR tropeça e cai. Desafiadores e brutais, eles se rebelam contra a presença gloriosa do SENHOR (cf. Jz 1:9-10). É essa glória que fez as nações fugirem na seção anterior (Is 2:19).

E, no entanto, eles conhecem Sua glória, pois Ele se revelou por muitos séculos como o Deus santo e misericordioso. Embora conheçam Sua glória, eles preferem o pecado. Em vez de fazer de Sua glória o assunto de suas conversas, eles falam abertamente sobre seus pecados sem nenhuma vergonha (Is 3:9; cf. Os 5:5; Os 7:10; Rm 1:32). Traduzido livremente, Is 3:9 reza: ‘A expressão de seus rostos fala muito.’ Eles têm “testa de prostituta” e se recusam a “ter vergonha” (Jeremias 3:3), “nem sabiam como corar” (Jeremias 6:15).

Eles “nunca cessam de pecar” (2Pe 2:14). É por isso que Isaías pronuncia o “ai deles”. Aquele que se caracteriza por tal descaramento “se machuca”. Tal pessoa traz o julgamento sobre si mesma, ela opera sua própria morte.

Também vemos isso hoje no mundo ao nosso redor e no cristianismo. A homossexualidade, prática de Sodoma, não é mais considerada pecado, mas é vista como uma expressão normal da vida. Mesmo no que antes eram bastiões da ortodoxia, é dito aos casais homossexuais: ‘Respeitamos sua fidelidade no relacionamento. Há lugar para você na igreja. Mais uma vez eles mostram sua semelhança com Sodoma e, assim, invocam o julgamento sobre si mesmos (Gn 18:20).

Na verdade, esta é a medida do pecado do mundo. Eles não apenas cometem esses pecados, mas também aprovam de coração aqueles que os praticam (Rm 1:32). Este último também é evidenciado por sua rejeição e opressão de pessoas que para eles são dissidentes. Veja para isso a prática de nossas leis anti-discriminação.

3.9 Considerada uma cidade horrivelmente pecaminosa (1.9), Sodoma foi destruída por Deus (Gn 19), e agora os israelitas desafiam abertamente a Deus praticando os mesmos pecados que os sodomitas.

3.10-15 Essa profecia contra os líderes de Judá tem três partes: (1) afirmação de que Deus retribui tanto o bem quanto o mal (v. 10,11); (2) acusação de que os líderes de Israel estão desviando o povo do bom caminho (v. 12); (3) processo penal divino contra os líderes, por explorarem seus súditos (v. 13-15; 1.23).

3.10,11 Comerão do fruto. Compare essa ideia a que está em Isaías 1.19.

Isaías 3:10-11

O Justo e o Malvado

No meio de toda esta maldade, existe uma palavra para “o justo”, que é aquele que teme a Deus e o manifesta na sua vida (Is 3,10; cf. Is 1,19). Por mais difícil que seja para ele nesta situação, ele pode saber que sua vida produzirá frutos que ele próprio poderá desfrutar. Para ele, este é um conhecimento encorajador diante do destino “dos ímpios” (cf. Is 1,20). Irá mal com este último porque ele viveu mal (Is 3:11). O julgamento como o salário do pecado é ganho por ele mesmo. Ele o pediu por causa de seus pecados e o receberá.

Esses dois caminhos e onde eles terminam, encontramos muitas vezes no livro de Provérbios. É a lei: “O que o homem semear, isso também ceifará” (Gl 6:7). Isso se aplica a todos os seres humanos de todas as idades, incluindo nós agora.

3.12 As palavras de lamento referentes a meu povo (v. 15) lembram o lamento de Davi pelo seu filho transgressor, Absalão (2 Sm 18.33). A profunda diferença, é claro, está na culpa compartilhada entre Davi e seu filho. No caso do Senhor e Seu povo, a culpa recai apenas sobre o povo.

3.13 Para pleitear. Trata-se de um termo judicial que significa defender um processo (Mq 6.1).

3.14 Esta vinha representa a nação (Is 5.1-7), usada aqui como termo que representa o pobre. Os líderes haviam enganado os fracos a fim de saqueá-los (v. 15).

3.15 O Senhor, o Deus dos Exércitos. Veja a expressão semelhante em Isaías 1.9.

Isaías 3:12-15

Os líderes são sedutores

Uma outra degeneração da condição do povo pode ser vista na seção que começa aqui e continua em Isaías 4:1.

O povo tem os líderes que merece. Existem dois tipos de líderes: “crianças” e “mulheres” (Is 3:12; cf. 1Rs 15:13; 2Rs 11:1; 2Rs 11:13). Em Is 3:12-15 os líderes são descritos como crianças incapazes de governar (cf. 1Ti 3:2; 1Ti 3:6). Na seção de Isaías 3:16 a Isaías 4:1, elas são descritas como mulheres que não estão autorizadas a governar (cf. 1 Timóteo 2:12).

Em ambos os casos são líderes que não ocupam um lugar de autoridade, mas que o assumem. Se eles ocupam esse lugar, eles se tornam tiranos. Também pode ser que o homem governe formalmente, mas a mulher está no controle, como vemos com Acabe e Jezabel (1Rs 21:7).

As crianças geralmente são guiadas por seus desejos e paixões, sem nenhum senso de compaixão. As crianças podem ser muito delicadas, mas também extremamente duras. Eles são capazes de maltratar e oprimir aqueles que estão em seu poder. As mulheres geralmente são guiadas por seus sentimentos. Eles também podem ser muito ternos, mas também muito cruéis. Em seu desejo de se afirmar, eles passam por cima de cadáveres. Em ambos os casos, falta a capacidade de livrar as pessoas do estado de confusão.

Que tipo de líderes estão liderando no cristianismo? Muitos líderes estão levando o povo de Deus para longe de Cristo. Eles pensam que são qualificados, mas são sedutores. Quando as mulheres assumem (ou obtêm!) a liderança, apenas o engano pode acontecer. Eles só podem levar o povo de Deus na direção errada. Eles carecem de uma direção clara porque ocupam um lugar que não lhes foi dado por Deus.

Dirigindo-se a eles como “meu povo”, o SENHOR quer atingir seus corações, para que vejam como estão e voltem para Ele. Ele os lembra que esses líderes os estão enganando. Em vez de conduzir as pessoas no caminho certo, eles as desviam, levando-as para o caminho errado.

O SENHOR não pode suportar a atitude dos líderes. Ele se levanta e se prepara para uma ação judicial contra eles (Is 3:13). Ele se indigna com suas atitudes e ações e assume a atitude de Juiz para com “as nações”, isto é, as tribos de Israel, todo o Israel. [A Septuaginta – a tradução grega do Antigo Testamento – traduz “os povos” por “Seu povo”].

Depois que o SENHOR Se preparou para o julgamento, Ele realmente entra em julgamento com os líderes, “os anciãos e príncipes do Seu povo” (Is 3:14). Ele os culpa particularmente por se comportarem como animais selvagens na vinha, que eles deveriam ter protegido contra animais selvagens. Eles devoraram a vinha, de modo que Ele não tirou dela nenhum fruto, isto é, nenhuma alegria, de que fala o vinho. Sua alegria é uma comunhão imperturbável com eles. Os líderes tornaram isso impossível. Eles saquearam, pisotearam e abusaram do povo de Deus e encheram suas próprias casas com o saque (Is 3:15; cf. Sl 94:5).

A exclamação “o que você quer dizer...?” expressa o espanto do SENHOR, como se não pudesse compreender que os chefes se comportam de forma tão implacável para com os seus semelhantes (cf. Mt 18, 21-35). Ele mesmo tratou com eles com tanta misericórdia. Por que então essa forma de agir? Ele agrava a acusação ao falar daqueles que maltratam como “meu povo”. O que é feito ao Seu povo O atinge no coração. Ao mesmo tempo, Ele se apresenta, como em Is 3:1, como “o Senhor DEUS dos Exércitos”. Eles têm a ver com Ele.

3.16—4.1 A profecia contra as mulheres vaidosas de Judá está dividida em três partes: (1) acusação às mulheres de que andam se exaltando e serão humilhadas (v. 16,17); (2) lista dos adornos luxuosos a serem confiscados (v. 18-23); (3) representação da desolação de Jerusalém (Is 3.24—4.1).

A profecia passa das mulheres de Sião (v. 16-23) à Filha de Sião, que personifica a cidade (Is 3.24-26), e então retorna às mulheres (Is 4.1). A continuação do texto esclarece que a glória enganosa do povo também está em questão. A profecia também passa da beleza vã de Jerusalém antes do exílio à condição vergonhosa da época do cativeiro (v. 24,25) e à sua desolação após o exílio (Is 3.26-4-1).

3.16 O plural filhas de Sião sugere tanto as mulheres da cidade quanto uma personificação de Jerusalém (1.8). A locução verbal vão dançando provavelmente significa passos como os de bebê. O profeta demonstra escárnio diante de tanto fingimento e exibicionismo.

3.17 A expressão a sua nudez, aqui associada com a cabeça, pode significar testa.

3.18-26 Corda, calvície e cilício expressam a condição do povo levado em cativeiro. Teus varões são os homens de Jerusalém. As portas de Sião carpirão, ou seja, irão lamentar-se, porque seus habitantes foram levados para o exílio por causa de seus pecados.

Isaías 3:16-26

Julgamento sobre as mulheres orgulhosas

Para colocar seus pecados claramente diante dos olhos de Seu povo, o Senhor descreve as exibições das mulheres. É por isso que o SENHOR diz “além disso” (Is 3:16). Ele continua Seu assunto. A vaidade dos líderes é ilustrada e tornada visível em suas esposas, “as filhas de Sião”. A depravação interior sempre se revela. Assim, o orgulho do coração torna-se visível na caminhada da vida.

A causa das ações depravadas de Seu povo pode ser vista nos desejos dessas “filhas de Sião” pelo estilo de vida mundano. As mulheres têm uma influência enorme no desenvolvimento de seus filhos, que os acompanham o dia todo. Por isso fazem parte da causa do dramático desvio do SENHOR. Se houvesse alguma consciência entre essas mulheres do que é apropriado para Deus, a situação não seria completamente desesperadora.

No entanto, essas mulheres são de um tipo completamente diferente. O orgulho arrogante dos líderes de Judá está igualmente presente nestas mulheres, “as filhas de Sião”. Eles “são orgulhosos” e desprezam os outros. “Eles andam de cabeça erguida” significa que esticam o pescoço para trás para parecerem mais altos, o que mostra seu orgulho. “Olhos sedutores” refere-se à sua maneira de olhar. Seu olhar de aparência inocente é decididamente sensual, um olhar para despertar o desejo sexual. É assim que eles andam, “com passos minuciosos”, tilintando com “as pulseiras dos pés” enquanto caminham.

Caminham, olham-se e decoram-se de uma forma que lhes dá a certeza de que todos os têm de olhar. Com a maior complacência, eles querem atrair todas as atenções para si. Deus particularmente os culpa por isso. Ele não é indiferente a como e por que uma mulher se veste e se decora daquela maneira. Também no Novo Testamento há indicações claras sobre isso (1Pe 3:3-4; 1Ti 2:9-10). As mulheres cristãs fariam bem em prestar atenção a isso, se pelo menos forem mulheres que reivindicam a piedade.
Também é claro que as mulheres que se comportam como estas filhas de Sião, mulheres tão preocupadas consigo próprias e com a sua aparência como elas, não são boas donas de casa (cf. 1 Tm 5, 14). Se eles prestarem atenção apenas a si mesmos e fizerem o possível para atrair a atenção das pessoas ao seu redor, gastarão pouco tempo criando seus filhos. Uma sociedade em que as mulheres assumem cargos que não são delas e aí são estimuladas até pelo governo, vai se tornar uma sociedade ingovernável com abundância de jovens problemáticos.

O comportamento literal das filhas de Sião é um reflexo do estado espiritual do povo como um todo. O SENHOR descreve o comportamento das mulheres em linguagem pictórica e zomba de sua presunção (Is 3:17). Uma terrível retribuição deve ocorrer. Sua frivolidade se transformará em sarna reminiscente da lepra (Lv 13:30-37; Lv 14:54). A sarna cobrirá seus couros cabeludos pelo julgamento do SENHOR.

Possivelmente podemos pensar em Jerusalém no Monte Sião, onde Sião é “o escalpo” e Jerusalém é a glória que será afetada pela sarna. Um couro cabeludo afetado pela crosta deve ser raspado. Assim, Jerusalém, a cidade da glória, será destruída e seus habitantes serão levados embora. Em vez da admiração do ambiente que procuram, o desgosto tomará conta de todos aqueles que os perceberem.

Desnudar “as partes secretas” (Tradução de Darby) significa que a cidade será arrasada, expondo os alicerces. A vergonha e a difamação disso serão vistas por todos.

“Naquele dia” (Isaías 3:18) de total vergonha e difamação “o Senhor”, Adonai, o soberano Comandante e Mestre, “tirará a beleza” de todas as suas joias. Tudo o que ela exibe lhe será tirado, de modo que ela fique nua.

A seguir, Isaías alista na seção de Is 3:18-23 uma abundância de artigos de toalete, ornamentos e roupas. Isaías é muito detalhado aqui. Ele faz isso para mostrar o enorme contraste entre a ostentação desenfreada da falsa glória mundana e a simplicidade espiritual exaltada da glória interior e real que agrada a Deus. Afinal, Isaías trata de mostrar o caminho que conduz através do julgamento da falsa glória à verdadeira glória, a do Messias e Seu reino.

Não nos é possível dizer algo sobre cada decoração. No entanto, algumas observações podem ser feitas para lançar alguma luz sobre esta seção. É notável que Isaías mencione um total de vinte e uma condecorações. O número vinte e um é três vezes sete, o que indica simbolicamente a plenitude (três) e a perfeição (sete) da frivolidade dos adornos das mulheres. Em sua aparência, essas bonecas da moda são um reflexo da nojenta suavidade de seus maridos.

A descrição da decoração começa com as “tornozeleiras”, também mencionadas em Is 3:16, e as “bandeiras” (Is 3:18), ou seja, a decoração dos pés e da cabeça. Isso é um lembrete do julgamento de Deus sobre Seu povo que Ele pronunciou no início deste livro: “Desde a planta do pé até a cabeça não há nele coIs sã” (Is 1:6). As pessoas não querem ver esse estado doentio, mas querem cobri-lo com todos os tipos de enfeites por todo o corpo, da cabeça aos pés, para torná-los atraentes em vez de repulsivos.

Além disso, a enumeração não é de baixo para cima ou vice-versa, nem de fora para dentro. Não há nenhuma ordem particular nisso. A enumeração é arbitrária e, portanto, corresponde ao comportamento caprichoso das mulheres.

Os “ornamentos crescentes” (Is 3:18) são joias em forma de lua, possivelmente uma referência à lua como objeto de adoração. Eles são capturados dos midianitas nos dias de Gideão (Is 3:19; Jz 8:26). Eles são usados ao redor do pescoço e também são usados por camelos (Jz 8:21). Os “véus” correspondem ao atual ‘nikab’, uma espécie de burca, mas como uma vestimenta à parte.

“As correntes do tornozelo” (Is 3:20) os levam a fazer pequenos e graciosos passes. “As faixas” são as faixas ornamentais que a noiva usa no dia do casamento. “Os amuletos” mostram sua superstição porque são usados para protegê-los dos encantamentos dos feiticeiros. “Os mantos” (Is 3,22) são xales largos, como Rute usa quando vai a Boaz com suas roupas mais bonitas (Rt 3,15).

A descrição de algumas das vestes mencionadas mostra uma mistura de elementos que também se encontram nas vestes do sacerdote com elementos que pertencem à idolatria. Assim, “as tiaras” (Is 3:20) e “as roupas íntimas” (Is 3:23) também são mencionadas como vestes sacerdotais (Êx 39:28; Êx 29:5; Êx 29:8). A vestimenta fala nas Escrituras sobre o comportamento que exibimos. Suas roupas fazem com que as mulheres de Jerusalém pareçam uma árvore de Natal enfeitada. Eles se vestem assim para chamar a atenção e o carinho das pessoas ao seu redor. Não lhes ocorre agradar ao Senhor em seu comportamento.

O SENHOR operará uma reversão total (Is 3:24). Ele tirará das mulheres tudo o que elas usam como papel de parede como lixo. Quão miseráveis eles parecerão e se sentirão então! Uma mulher que se arrependeu e não colocou mais maquiagem no rosto, disse que no começo ela se sentia ‘nua’. Assim será com essas mulheres.

Em linguagem floreada e poderosa, o SENHOR propõe como Ele transformará tudo o que eles significam para ser atraente para os outros em algo que os repelirá. Ela parecerá miserável por causa dos maus-tratos e será muito suja para lidar com ela. Por exemplo, o cheiro de perfume será substituído por “putrefação”, por exemplo, de feridas purulentas. O “cinto” com que ostentam transformar-se-á numa “corda” com a qual serão arrastados para o cativeiro.

Seus “cabelos bem penteados” serão raspados. Para uma mulher, “um couro cabeludo arrancado” ou calvície, significa grande difamação. A careca acontece com as mulheres capturadas (Dt 21:12). Sua “beleza” será prejudicada por “marcas” colocadas em seus corpos com um ferro em brasa. É a marca indelével que estão na escravidão (cf. Ne 9:36).

Seus “homens” a quem eles não escutam, mas sobre quem eles governam e de quem eles se servem (Am 4:1), cairão à espada (Is 3:25). Seus “poderosos”, que eles acham que os protegerão, serão mortos em batalha. As “portas” (Is 3:26), os locais de jurisdição e guarda, não mais fornecerão segurança e proteção. O inimigo tomará posse deles. Isso acontecerá cerca de 150 anos depois, quando Judá for sitiada e conquistada pela Babilônia e levada para o exílio. Como resultado, a cidade “se assentará no chão”, um modelo de grande luto e desastre total (Jó 2:13).

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