Significado de Isaías 27
Isaías 27
Isaías 27 contém uma mensagem de esperança e restauração. O capítulo começa com uma declaração da soberania e do poder de Deus, com Deus sendo retratado como um poderoso guerreiro que finalmente trará vitória e redenção para seu povo. O capítulo continua descrevendo como Deus destruirá as forças do mal e estabelecerá seu reino na terra.
O capítulo contém descrições vívidas e gráficas das maneiras pelas quais Deus demonstrará seu poder e soberania. Os inimigos de Deus são descritos como sendo derrotados e destruídos, com sua arrogância e orgulho sendo rebaixados. O capítulo também descreve como Deus finalmente restaurará seu povo, trazendo-os de volta do exílio e restaurando-os em sua terra.
Além de sua mensagem de esperança e restauração, Isaías 27 também contém uma mensagem de advertência e julgamento. O capítulo descreve como aqueles que rejeitam a Deus e seus caminhos acabarão enfrentando julgamento e destruição, enquanto aqueles que confiam nele serão salvos e redimidos. O capítulo também contém uma promessa de bênção e honra futuras para o povo de Deus, com Deus sendo glorificado e honrado em toda a terra.
No geral, Isaías 27 serve como um lembrete do poder e soberania de Deus e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
No geral, Isaías 27 serve como um lembrete do poder e soberania de Deus e da esperança e redenção que ele oferece a todos que se voltam para ele com fé.
Comentário de Isaías 27
A seção escatológico-apocalíptica de Isaías 24-27 trata dos propósitos finais de Deus no mundo. As profecias aqui registradas dizem respeito ao mundo inteiro, mas também se referem a Israel e ao seu lugar nos propósitos universais de Deus.
Isaías 27:1 Este versículo fascinante apresenta uma imagem gráfica de Deus, o grande Guerreiro, entrando em batalha contra inimigos temíveis e monstruosos e derrotando-os totalmente. A linguagem baseia-se na mitologia; mas esta necessidade não nos causa problemas sérios. Os escritores frequentemente usam material ilustrativo de uma ampla variedade de fontes. O uso da mitologia aqui simplesmente mostra que Isaías e seus leitores conheciam essas histórias, não que acreditassem nelas.
A sucessão de adjetivos que descrevem a espada do Senhor enfatiza o temor desta arma e assim enfatiza que o julgamento será completamente eficaz. Alguns comentaristas sugerem que se “sua espada feroz, grande e poderosa” está em oposição a “sua espada”, então “Leviatã, a serpente enrolada”, está em oposição a “Leviatã, a serpente deslizante”. Isto significaria que o profeta tinha apenas dois inimigos em mente, e não três. Mas se há dois Leviatãs aqui, o primeiro sendo talvez uma referência ao rápido rio Tigre, onde ficava o coração da Assíria, e o segundo ao mais lento e, portanto, mais tortuoso Eufrates, o grande rio dos babilônios, então o monstro do mar torna-se o Egito, para completar o trio dos grandes opressores de Israel. Mas podemos manter a última interpretação e ainda pensar nas duas frases como estando em oposição, de modo que os dois inimigos mesopotâmicos são considerados manifestações diferentes do mesmo poder maligno centrado na bacia do Tigre-Eufrates.
Isaías 27:1 O verbo castigará vincula esse versículo ao anterior; é o clímax da seção anterior. A semelhança da serpente Lotã dos mitos ugaritas, o Leviatã era uma divindade-dragão mitológica que simbolizava o caos e batalhava sem êxito contra Deus (Jó 41.1; Sl 74-14). Serpente e dragão são imagens que Isaías toma emprestadas dessa batalha mitológica para ensinar que Deus triunfará sobre todos os que o desafiarem. No mar. Leia o desenvolvimento do tema no Salmo 93.
Isaías 27:2-13 Essa profecia é um cântico sobre a restauração da vinha do Senhor, Israel (v. 2-6), depois que aniquilar os opressores (v. 10-11). E também uma promessa de que o Senhor reunirá os exilados no monte Sião (v. 12, 13).
Isaías 27:2–6 Uma das passagens mais memoráveis de Isaías ocorre em 5:1–7. A parábola de Isaías sobre a vinha demonstra que a beleza da linguagem e a solenidade do tema não são inconsistentes entre si. Além disso, o uso da vinha para Israel estabeleceu esta palavra como um símbolo, usado também aqui.
A frase “naquele dia” (repetida no v.1) sugere que tanto o julgamento sobre os inimigos do povo de Deus como a própria bênção de Israel pertencem à mesma era escatológica geral. Polegada. 5, a vinha é estéril, improdutiva e ameaçada de julgamento. Aqui, porém, é frutífero. Ali a parábola começou como um cântico alegre para acalmar os ouvintes e levá-los a um estado de espírito complacente e assim apanhá-los desprevenidos com a mensagem de julgamento. Aqui o clima de abertura é semelhante, mas desta vez a atmosfera é sustentada do começo ao fim.
“Uma vinha frutífera” é literalmente “uma vinha de vinho”. Isso sugere comparação e contraste com o cap. 5. No v.3 o pensamento de 5:2 é realizado, mas expresso de forma bem diferente. Há ainda mais ênfase na preocupação amorosa do Senhor por esta vinha, e fica claro que nunca, por um momento, Ele esquece as suas necessidades ou relaxa a sua vigilância, para que não se torne uma presa dos seus inimigos. A rega constante nos lembra da afirmação repetida de Jeremias (Jr 7:25; et al.) de que o Senhor repetidamente enviou seus servos, os profetas, para falar ao seu povo.
A maravilhosa declaração que abre o v.4 só pode ser entendida à luz da expressão “naquele dia”. O profeta não está descrevendo o Israel que então existia, mas o Israel que haveria de existir, quando a ira de Deus tivesse passado (cf. 40:2). “Abrolhos e espinhos” (provavelmente destinados a representar inimigos internos e não externos, ou seja, paganizadores, não pagãos) aparecem no cap. 5 tanto como parte do julgamento de Deus sobre a vinha como como prova final da sua falta de frutos reais. Aqui Deus se compromete a destruí-los caso alguém apareça novamente para ameaçar sua vinha. Na verdade, ele parece ansioso para fazer isso, talvez como prova de sua fidelidade à aliança com seu povo e de sua determinação em fazer-lhe o bem de todas as maneiras possíveis.
O versículo 5 é uma promessa negligenciada do Antigo Testamento de perdão ao penitente. No v.4, o Deus das batalhas está marchando contra as sarças e espinhos com uma tocha acesa na mão, prestes a atear fogo a esta vegetação rasteira. Mas antes de fazê-lo, ele proclama a alternativa da paz. Sua ação contra as sarças e espinhos é para a proteção de seu povo, mas no v.5 é oferecido refúgio aos próprios inimigos (cf. 25:4), se aceitarem seus termos de paz.
O versículo 6 traz a parábola a um belo clímax. O profeta não fala de Judá, mas de Israel, pois tem em vista todo o povo, representado agora por uma planta e não por uma vinha. A imagem é a princípio perfeitamente normal. A raiz, o botão e a flor representam um crescimento forte e saudável, tudo acontecendo em sua estação. O inesperado vem no final. Esta planta tornar-se-á extraordinariamente extensa (cf. 16:8), enchendo o mundo inteiro com os seus frutos. Talvez esta seja uma alusão à fecundidade e extensa influência de José prometida em Gênesis 49:22. Podemos certamente ver um cumprimento espiritual disto no progresso do evangelho em todo o mundo, pois o próprio Messias é a videira verdadeira (Jo 15,1-8) e os seus discípulos são os ramos frutíferos. Desta forma, o propósito de Deus para Israel encontra a sua expressão naqueles que estão unidos a ele pela fé.
Isaías 27:2 A vinha é Israel (Is 5.7; 27:6). O vinho tinto contrasta com as uvas bravas (Is 5.2). É esse o propósito de Deus para Seu povo, Ele quer que Israel produza, nessas condições, um vinho delicioso.
Isaías 27:3 Eu [...] a guardo contrasta com a tornarei em deserto (Is 5.6). A cada momento a regarei contrasta com não derramem chuva sobre ela (Is 5.6). Para que ninguém lhe faça dano contrasta com tirarei a sua sebe (Is 5.5). Essa passagem é uma virada completa na sentença pronunciada no cap. 5.
Isaías 27:4 Não há indignação em mim contrasta com não tornou atrás a sua ira (Is 5.25). Quem me poria sarças e espinheiros contrasta com crescerão nela sarças e espinheiros (Is 5.6).
Isaías 27:5 Paz. Esse tema é mais desenvolvido em Isaías 9.6; 11.1-16; 26.3.
Isaías 27:6 Dias virão refere-se à reunião dos exilados (v. 13).
Isaías 27:7 Feriu-o ele [...] matou-o ele. As duas perguntas que começam com essas palavras esperam resposta negativa. Feriu-o. O Senhor feriu de morte as nações (Is 14.22, 30), mas não a Israel (Is 10.24-26).
Isaías 27:8 Quando a rejeitaste refere-se ao exílio (v. 13).
Isaías 27:9 Iniquidade [...] tirado. Veja em Isaías 40.2 outra afirmação de que o castigo de Israel expiou sua culpa. Os bosques e as imagens do sol. Veja uma ocorrência similar dos termos em Isaías 17.8.Isaías 27:7 Feriu-o ele [...] matou-o ele. As duas perguntas que começam com essas palavras esperam resposta negativa. Feriu-o. O Senhor feriu de morte as nações (Is 14.22, 30), mas não a Israel (Is 10.24-26).
Isaías 27:7–11 A palavra “Jacó” é usada tanto nesta passagem imediata (v.9) quanto em seu contexto (v.6), o que sugere que Israel (o reino do norte) e não Judá está em mente. A cidade fortificada poderia ser Samaria, e o exílio do v.8 seguiria então a sua queda. Uma referência a Judá não é, obviamente, impossível. Neste caso a cidade seria Jerusalém e o exílio na Babilônia.
Uma terceira possibilidade leva em conta que muitas das referências a cidades nos caps. 24–27 são gerais. A referência a Israel (isto é, Jacó) pode ser tomada como a designação, não de Israel à parte de Judá (o reino do norte), mas de Israel incluindo Judá. Todo o povo e seu julgamento estão à vista. A cidade fortificada representa cada fortaleza vencida pelos inimigos mesopotâmicos, e o Exílio é a experiência comum de todo o povo. Seria de se esperar que uma seção do livro, cujo tema geral é tão abrangente, tratasse a nação escolhida como um todo em seu capítulo final. Este é o ponto de vista a partir do qual veremos estes versículos.
O assunto do v.7 é claramente o Senhor. As perguntas são como as do objetor judeu imaginário em Romanos 3:1-8. Não há dúvida de que a nova parábola da vinha nos vv.2-6 não conta toda a história do relacionamento de Israel com Deus; pois ele tomou medidas punitivas contra o seu próprio povo, não apenas contra os seus adversários. Apesar do fato indubitável de que Deus muitas vezes teve que bater severamente em seu povo (por exemplo, 1:4-9), a resposta implícita à pergunta é não. Deus faz uma distinção entre seu próprio povo e seus opressores. Todo o castigo é para um bom fim, para levá-los ao arrependimento.
Caracteristicamente, Isaías refere-se ao julgamento como um vento forte (cf. 4:4; 41:16). O vento escaldante do leste, empurrando a areia quente do deserto diante de si, era muito temido (Gn 41:6; Jó 27:21-22; Jr 18:17; et al.). Tanto os inimigos assírios quanto os babilônios vieram do leste e levaram cativos de Israel e Judá para o exílio. Mas o exílio, ao contrário da destruição, é um castigo temperado pela misericórdia; pois ainda há vida e, portanto, ainda esperança.
Pode parecer estranho que a linguagem da expiação seja usada no v.9 em aplicação à penitência induzida pelo exílio, e não em referência ao sacrifício. Através do exílio, a nação chegaria a uma consciência penitente da sua culpa. A base objetiva real da sua reconciliação com Deus não está tanto em vista, mas sim a causa prática dessa reconciliação. O povo foi removido para que seus pecados pudessem ser removidos. Isso fica claro quando lemos todo o v.9, pois se trata de uma nova atitude diante da vontade de Deus, produto de um coração penitente. Isaías está alinhado aqui com Jr 31.31-34 e Ez 36.24-31.
A penitência de Israel manifestar-se-ia especialmente na destruição de altares e símbolos pagãos (cf. Êx 34,13; Dt 12,2-3). Depois que Deus purificou Israel através do banimento da terra e da experiência do exílio, ela retornaria muito castigada para cumprir esse mandamento que ela não conseguiu cumprir completamente no início de sua permanência na terra.
No norte de Israel, Samaria e outras cidades foram devastadas pelos assírios, que também desolaram muitas cidades de Judá (1:7). Jerusalém também acabaria por seguir o mesmo caminho, através dos babilônios. Isaías muitas vezes representa os efeitos do julgamento através da guerra como a reversão virtual da civilização (por exemplo, 3:4-6; 5:17; 7:23-25). Esta linguagem é bastante literal. Quando uma cidade é reduzida a escombros, os animais domésticos que normalmente pastam fora da cidade ficam livres para cruzar os muros quebrados e vagar pela cidade. Logo a vegetação surge pelas frestas das ruas e entre as pedras caídas. A cidade fantasma eventualmente terá árvores crescendo nela, e estas alimentarão os animais com suas cascas e fornecerão lenha para as mulheres das aldeias vizinhas.
Em alguns aspectos, Isaías pertencia tanto à sabedoria quanto à tradição profética. Suas profecias enfatizam de tempos em tempos a importância da sabedoria e do discernimento e a seriedade da cegueira interior. Esta nota é feita logo no início do livro (cf. 1:2). Foi esta cegueira culposa que causou o exílio de Israel. A afirmação de que Deus não mostra “compaixão” ou “favor” para com eles não é, obviamente, absoluta. Talvez seja uma resposta parcial sim às perguntas do v.7, cuja principal resposta é não. Quando chegou o tempo determinado para o seu julgamento, Deus não mostrou compaixão; mas mais tarde, é claro, ele o faria e o fez.
Isaías 27:8 Quando a rejeitaste refere-se ao exílio (v. 13).
Isaías 27:10, 11 A cidade forte está solitária. Veja uma expressão semelhante em Is 25.2, 10-12; 26.5, 6.
Isaías 27:12 Fadejará significa fazer uma colheita sacudindo a planta, como na cultura das oliveiras. Do rio até o rio do Egito. Essas referências geográficas delineiam a terra ideal de Israel, do Eufrates até o uádi Alarixe (Gn 15.18).
Isaías 27:13 A grande trombeta é uma metáfora para a reunião de grandes tropas (Ex 19.16, 19; 1 Sm 13.3; 2 Sm 6.15; Mt 24-31; 1 Co 15.52; 1 Ts 4.16).
Isaías 27:1 (Devocional)
O Grande Oponente Morto
Este capítulo pode ser dividido em três partes (Is 27:1; Is 27:2-11; Is 27:12-13), cada uma começando com “naquele dia”, que é o dia em que o Senhor vem para purificar a terra de mal por julgamento. Em Is 27:1 o julgamento de Deus sobre o mundo atinge seu clímax e segundo seu conteúdo pertence ao julgamento anunciado em Is 26 (Is 26:21).
Pode ser que em Isaías 27:1 existam três monstros; também pode ser um monstro de três cabeças (cf. Sl 74,13-14). Dois dos monstros são chamados de “Leviatã” (Jó 41:1-34). A primeira é chamada de “a serpente fugitiva”. Esta é a Assíria. O Tigre, o rio no norte do Iraque, é um rio de fluxo rápido. Nínive, a capital da Assíria, está localizada no Tigre. A segunda é chamada de “a serpente retorcida”. O Eufrates é o rio sinuoso no sul do Iraque, onde está localizada a capital Babilônia. O terceiro monstro, “o dragão”, está “no mar”. Este é o Egito (cf. Is 51:9). O mar é geralmente uma imagem das nações, mas aqui possivelmente também uma indicação para o Nilo. São as potências mundiais que desempenham um papel significativo na história e nas profecias de Israel.
Na serpente e no dragão, também podemos ver o poder do mal nos bastidores, aquele “grande dragão… a antiga serpente que se chama diabo e Satanás” (Ap 12:9). Deus definitivamente lidará com esse poder e seus companheiros demoníacos.
Isaías 27:2-5 (Devocional)
O SENHOR Protege Sua Vinha Israel
Visto que a destruição desses monstros – ou as monstruosas manifestações de um monstro – pelo SENHOR é absolutamente certa, outro cântico profético soa no qual se expressa a alegria de Israel redimido (Is 27:2). É a alegria do Senhor sobre o Seu povo. Eles são uma vinha que Ele não confia a outros que são infiéis (Mt 21:33-39), mas que Ele mesmo protege e rega constantemente (Is 27:3). Esta canção é uma continuação da canção sobre a vinha em Isaías 5 (Is 5:1-7). Ao mesmo tempo, este vinhedo contrasta fortemente com aquele vinhedo.
Sua ira acabou porque não há mais nada para ficar com raiva (Is 27:4). Seu povo responde ao Seu propósito. Se inimigos se levantassem contra Seu povo, Ele queimaria como fogo e consumiria esses inimigos como sarças e espinhos. Deus defende Sua vinha. Quem quiser atacar aquela vinha terá que lidar com Ele. Os inimigos fazem melhor em fazer as pazes com Ele (Is 27:5). A paz com Ele pode ser feita pela fé no Senhor Jesus (Rm 5:1). Então eles escaparão de Sua ira (cf. Salmo 2:12), porque mesmo em Sua ira Ele se lembra da misericórdia (Hab 3:2).
Isaías 27:6-9 (Devocional)
Israel vai florescer e brotar
Quando os assírios forem finalmente destruídos, quando a indignação acabar, Israel florescerá e brotará e produzirá frutos que serão uma bênção para o mundo inteiro (Is 27:6). Este é o começo do reino da paz. Assim, eles serão literalmente as “riquezas para os gentios” (Rm 11:12). Espiritualmente, esta é a intenção e desejo de Deus para os crentes na presente era, até que a igreja esteja completa (João 15:1-16). Encher a terra de frutos representa as consequências da obra missionária entre todas as nações (Rm 15:16).
O Senhor teve que ferir o Seu povo, mas não o fez da maneira como fere o povo que fere o Seu povo (Is 27:7). Ele atingiu Seu povo “na medida” (Tradução de Darby) e não na plenitude de Sua ira (Is 27:8; Sl 118:18). Nesse caso, Ele os teria varrido completamente da terra. Agora Ele lutou com Seu povo expulsando-os com o sopro de Sua boca, espalhando-os por toda a terra. O vento purifica a colheita por assim dizer, assim como quando o trigo é sacudido e peneirado. Seu propósito ao fazer isso foi perdoar suas iniquidades e perdoar completamente seus pecados (Is 27:9).
O fruto completo desta ação do Senhor é que todos os ídolos são pulverizados e derrubados. Tudo o que eles deram ao lugar do SENHOR, eles removeram, para que Efraim diga: “O que mais eu tenho a ver com os ídolos?” (Os 14:8).
Isaías 27:10-11 (Devocional)
Consequências da ira para Jerusalém
A mão discipuladora do Senhor fará com que Israel se arrependa. Is 27:10-11 mostra o que essa disciplina significa. A outrora forte e povoada Jerusalém parecerá um deserto abandonado (Is 27:10). Este é o resultado do (primeiro) ataque dos assírios ou do rei do Norte (cf. Zc 13,8-9). No meio das ruínas o gado encontrará alguma vegetação. Depois de algum tempo, os ramos que são comidos nus estarão secos o suficiente para acender uma fogueira para cozinhar ou fritar o que ainda for comestível (Is 27:11).
A causa dessa situação é a falta de conhecimento (Os 4:6), que os levou a seguir o anticristo (Jo 5:43). É uma falta de conhecimento culpada. Eles são os culpados por virarem as costas ao seu “Criador” e por se esquecerem do seu “Criador”. Ao fazer isso, eles se fecharam para Sua compaixão e graça. Desta forma, eles tornaram impossível para Ele ter compaixão deles e ser misericordioso com eles (2Cr 36:16).
Isaías 27:12-13 (Devocional)
O SENHOR reúne o seu povo
Nesses versículos vemos que “a misericórdia triunfa sobre o juízo” (Tg 2:13). Deus sempre vê uma oportunidade de ter misericórdia. É no caminho da conversão e do arrependimento que Ele opera em Seu povo. Terminada a debulha do Seu povo – Judá, o reino das duas tribos – e separado o joio do trigo, Ele reúne o resto do Seu povo (Is 27,12; cf. Mt 24,31). Ele faz isso reunindo os membros de Seu povo – o reino das dez tribos – um por um. Os poucos não desaparecem na massa. Nenhum deles será deixado para trás ou esquecido. Ele os reunirá entre o Eufrates e a terra prometida.
Ele chamará as dez tribos perdidas para Sua terra por “uma grande trombeta” de todas as nações (Is 27:13; Mt 24:31). É a consumação da ressurreição de Israel enterrado por tanto tempo. Este é o grande ano do jubileu quando, no dia da expiação, cada membro do povo recuperará suas posses (Lv 25:9; Lv 25:13). Pedro o chama de “período de restauração de todas as coisas” (Atos 3:21). Quando eles retornarem à terra, seu primeiro ato será “vir e adorar o Senhor no monte santo em Jerusalém”, junto com seus irmãos do reino das duas tribos.