Significado de Isaías 14

Isaías 14

Isaías 14 se concentra na queda do rei da Babilônia. O capítulo começa com uma mensagem de esperança e restauração para os israelitas, retratados como sendo oprimidos pela Babilônia. O capítulo continua descrevendo a arrogância e o orgulho do rei da Babilônia, que é simbolicamente referido como a “Estrela da Manhã”, e descreve sua eventual queda e humilhação.

O capítulo contém várias passagens poéticas que descrevem a queda do rei da Babilônia em termos vívidos e impressionantes. O rei é descrito como sendo levado ao reino dos mortos, onde é insultado pelos espíritos dos mortos e feito sofrer por seus pecados. O capítulo também descreve o rei como sendo despojado de seu poder e glória, com seus antigos súditos zombando dele e regozijando-se com sua queda.

Além de sua mensagem de julgamento contra o rei da Babilônia, Isaías 14 também contém uma mensagem de esperança e restauração para os israelitas. O capítulo retrata Deus como estando do lado dos israelitas e promete que um dia eles serão libertados da opressão babilônica e restaurados em sua terra natal. O capítulo serve assim para recordar a fidelidade de Deus e o seu compromisso para com o seu povo, mesmo no meio de circunstâncias difíceis.

Em resumo, Isaías 14 enfoca a queda do rei da Babilônia, que é descrito como sendo arrogante e orgulhoso, contém descrições vívidas e impressionantes da queda do rei, com o rei sendo levado ao reino dos mortos e despojado de seu poder e glória, traz uma mensagem de esperança e restauração para os israelitas, aos quais é prometida a liberdade da opressão babilônica e o retorno à sua terra natal. Isaías 14 serve como um lembrete da soberania de Deus e de seu compromisso com seu povo, mesmo em meio a circunstâncias difíceis.

Comentário de Isaías 14

14.1, 2 Esses versículos tratam da salvação de Israel em meio ao juízo contra o rei da Babilônia. O juízo dos pecadores, representados pela Babilônia, era necessário para que o Senhor estabelecesse o reino do Emanuel (Is 7-14; 9.1-6; 11.1— 12.6). Esses dois versículos formam um oráculo de bênção sobre Jacó no contexto do desencadeamento da ira do Senhor contra a Babilônia (cap. 13 e 14).

14.1 O advérbio ainda pode ser traduzido por de novo, sendo então uma referência ao segundo Êxodo, o retorno do remanescente do cativeiro babilônico (Is 11.15,16). O Senhor elegerá, isto é, fará Sua escolha em Israel. Alguns estranhos juntar-se-ão aos israelitas que retornam, como no primeiro êxodo (Êx 12.38), com a diferença de que os estranhos do segundo grupo seguirão fielmente ao Senhor.

Isaías 14:1

O SENHOR se compadece de Jacó

O assunto do capítulo anterior é continuado e explicado. Agora é dada a razão para o julgamento do governante pagão descrito no capítulo anterior. Essa razão é que o SENHOR terá compaixão de Jacó, as doze tribos, e cumprirá Sua escolha de Israel, as doze tribos. O julgamento das nações mostrará ao Seu povo que Ele está do lado deles.

O pré-cumprimento na época de Zorobabel só se aplica ao reino das duas tribos. O pleno cumprimento no futuro aplica-se às doze tribos de Israel. Na época de Zorobabel, Judá permanece sob a autoridade das nações. No futuro, Israel terá autoridade sobre as nações (Is 14:2).

Quatro aspectos podem ser distinguidos neste contexto:

1. Julgamento sobre Israel: O governante pagão foi usado pelo Senhor para disciplinar Seu povo porque Seu povo se tornou teimoso e rebelde.
2. Julgamento sobre as nações: A arrogância e crueldade excessiva das nações em suas ações O obrigam a trazer Seu julgamento sobre essas nações quando elas tiverem cumprido sua tarefa de discipular Israel.
3. Bênção sobre Israel: As promessas feitas aos pais devem ser cumpridas. Isso significa que uma restauração de Israel deve ocorrer.
4. Bênção sobre as nações: Quando a restauração de Israel acontecer, este Israel restaurado será o instrumento através do qual Deus abençoará as nações.

Assim como a queda da Babilônia significa uma bênção parcial para Judá – afinal, Ciro lhes dá permissão para retornar à terra dos pais (Ed 1:1-3) – assim também o julgamento do Senhor Jesus sobre a Babilônia no fim dos tempos resultará em plena bênção para todo o povo. Quando o cântico de louvor for cantado por causa da queda da Babilônia (Ap 19:1-6), as bodas do Cordeiro serão celebradas imediatamente depois (Ap 19:7-9). Imediatamente após o casamento, Cristo retorna à terra (Ap 19:11) para sentar-se em Seu trono em Jerusalém e governar Seu povo e a terra em bênçãos.

Em resumo, Is 14:1 mostra de maneira quádrupla os planos de bênção que o SENHOR planejou para Israel:

1. Ele tem compaixão deles e
2. faz Sua escolha se tornar realidade,
3. Ele os estabelece em sua própria terra dada a eles por Ele; e
4. quando os estranhos virem a sua bênção, eles vão querer fazer parte daquele povo abençoado. Esses estrangeiros vivem entre os israelitas e, como outrora pessoas como Raabe e Rute, se juntarão voluntariamente à casa de Jacó.

14.2 Os povos os receberão. Veja esse conceito desenvolvido em Esdras 1.1-8. Cativarão. Esse tema retorna em Efésios 4.8.

14.3-21 Esses versículos ironizam o ofício fúnebre de Israel pretendido pelo rei da Babilônia.

14.3 Dura servidão é uma alusão ao primeiro êxodo (cap. 12). O descanso relembra o povo liberto da servidão egípcia (Dt 5.12-15).

14.4-23 Esse irônico lamento é composto por quatro estrofes que apresentam quatro cenas: (1) o descanso da terra agora que o tirano da Babilônia se foi (v. 4-8); (2) o espanto do Sheol quando a Babilônia chega lá (v. 9-11); (3) a expulsão da Babilônia do céu depois que ela chega lá; (4) o enterro desonroso do rei da Babilônia, promovido pelo povo que ele havia tiranizado (v. 16-21).

A primeira e a última cenas são mais literais. As cenas intermediárias retiram suas imagens da mitologia do antigo Oriente Médio. Cronologicamente, a terceira estrofe precede as duas primeiras.

14.4 O rei de Babilônia. Não se identifica aqui nenhum rei em particular da Babilônia (Is 13.1). Dito refere-se a um poema altamente figurativo. Opressor é o mesmo termo usado em Isaías 9.4 em referência a um tirano assírio não identificado.

14.5, 6 O bastão e o cetro eram símbolos de autoridade e poder no antigo Oriente Médio (Is 9.4). Feria. Os reis babilônicos alardeavam a própria tirania, a fim de intimidar qualquer um que se atrevesse a fazer-lhes oposição. Mas agora o Senhor os julgará e destruirá seus instrumentos de opressão. Faias. Os reis babilônicos gabavam-se das árvores esplêndidas que levavam das terras conquistadas para construir seus palácios.

14.7, 8 Já descansa, já está sossegada tem o sentido de incrivelmente silenciosa. E a segurança que sobrevêm depois que o tirano morre. As faias se alegram. As árvores aqui representam pessoas, a alegria de um povo liberto da opressão (Is 35.1; 44.23; 55.12). Ninguém sobe. As árvores não seriam mais cortadas para a construção de máquinas de guerra.

Isaías 14:2-8

As mesas viraram

Deus irá, a fim de cumprir Seu propósito para com Seu povo, usar as nações para trazer Seu povo à sua morada (Is 14:2). É claro que o que é dito aqui não aconteceu nos dias de Esdras e Neemias, quando um pequeno remanescente da Babilônia retorna a Jerusalém. Esse é um retorno parcial, onde o remanescente retornado permanece sob o poder das nações (Ed 9:9; Ne 9:36).

A restauração que ocorre no tempo do fim ocorre em duas etapas. Primeiro temos o retorno das duas tribos que há 2.000 anos rejeitaram a Cristo e passarão pela grande tribulação. As duas tribos serão restauradas após a disciplina do rei do Norte e pela aparição de Cristo. Então as dez tribos perdidas (Dt 28:25; Dt 32:26) retornarão à terra de Israel e serão restauradas (Ez 37:21). As nações farão de tudo para trazer essas dez tribos de volta à terra de Israel em pouco tempo.

Vemos que quem permanecer dos antigos opressores após o julgamento de Deus sobre eles se tornará “servos e servas” dos israelitas. As mesas estão viradas. Os oprimidos são agora os governantes e os que governaram são agora os prisioneiros (cf. 2Ts 1,6-7).

A alegria pela queda do duro regime é grande. Também é grande a zombaria que vem sobre o outrora poderoso rei da Babilônia (Is 14:3-4). No passado, reconhecemos este rei na pessoa de Belsazar (Dn 5:1), mas profeticamente vemos nele o futuro governante da Europa, referido como a besta do mar (Ap 13:1) e o chifre pequeno de Daniel 7 (Dan 7:8; Dan 7:20; Dan 7:24). Devemos distinguir esta pessoa, referida aqui como o opressor por causa de sua parte na perseguição do remanescente fiel, do anticristo, o ímpio rei de Israel, a besta que emergiu da terra (Ap 13:11).

Isaías incita o canto de uma canção zombeteira, mantendo viva a memória da queda do rei da Babilônia. Esta canção falsa (Is 14:4) consiste em quatro estrofes:

1. na terra: alívio (Is 14:4-8);
2. no reino dos mortos (Sheol): espanto (Is 14:9-11);
3. no céu: a expulsão de satanás, o poder por trás da Babilônia (Is 14:12-15);
4. na terra: julgamento (Is 14:16-21).

Essa inversão de coisas é devida ao SENHOR (Is 14:5). Ele operou, pois “quebrou o bastão dos ímpios, o cetro dos governantes”. A razão é que esta equipe disciplinar não manteve sua medida e constantemente feriu e perseguiu (Is 14:6). Ele foi além da vontade do Senhor em sua ira e desejo de destruição e se tornou um flagelo para as nações. Quando seu jugo é quebrado, a terra descansa e há alegria em toda parte; os aplausos explodiram (Is 14:7).

Até as árvores respiram como se fossem aliviadas (Is 14:8). Os babilônios haviam derrubado grandes áreas de floresta no Líbano, porque podiam usar a madeira para qualquer coisa. Agora eles se deitam caídos, impotentes para escalar o Líbano e cortar árvores.

14.9-11 Se turbou indica a comoção no inferno com a chegada do rei da Babilônia, o que estabelece um nítido contraste com a paz na terra depois que ele se foi. A palavra hebraica para os mortos tem conotação similar ao que denominamos fantasmas, quando damos aos mortos uma configuração assustadora (Pv9.18). Retratam-se os súditos derrotados dos tiranos babilônicos sentados em tronos, enquanto que o rei recebe um cobertor de bichos.

14.12 Como caíste do céu é uma figura de linguagem para designar alguém que foi derrubado de uma posição política privilegiada. Jesus disse: E tu, Cafarnaum, serás levantada até ao céu? Até ao inferno serás abatida (Lc 10.15), e, aparentemente com o mesmo sentido: Eu via Satanás, como raio, cair do céu (Lc 10.18). O nome Lúcifer, em hebraico, significa literalmente estrela da manhã, ou seja, o planeta Vênus. Na linguagem poética desse versículo, vemos uma estrela brilhante desejosa de alcançar o ponto culminante dos céus desaparecer com o nascimento do Sol. Essa imagem expressa muito bem o objetivo não alcançado do rei da Babilônia (v. 4), que aspirava a um domínio universal e eterno. Tertuliano, Milton e muitos outros atribuem essa passagem à carreira de Satanás, com base em Lucas 10.18. Contudo, não se pode ter certeza absoluta dessa conexão.

14.13 Acima das estrelas de Deus. Temos aqui o caso de uma estrela que deseja ser maior que as outras. Em linguagem poética, Isaías descreve um rei cujo anseio de glória é insaciável. Monte da congregação remete a uma montanha mitológica que se pensava ser o local de reunião das divindades celestes. A banda dos lados do Norte provavelmente é uma referência ao monte de Cassiopeia, no norte da Síria, a montanha que os cananeus acreditavam ser o reino dos deuses (SI 48.1,2).

14.14 Serei semelhante ao Altíssimo é o mais ultrajante dos desejos arrogantes do rei assírio ou babilônio. Ele quer suplantar o Altíssimo, título atribuído ao Senhor geralmente relacionado com as nações do mundo (SI 87.5; 91.1,9; 92.1).

14.15 Inferno. Veja a referência a inferno no v. 9. A expressão ao mais profundo deriva da palavra hebraica traduzida por banda dos lados no v. 13. Trata-se de um exemplo de justiça irônica contra esse rei que queria ascender a um lugar acima dos deuses e do próprio Altíssimo. O abismo é um sinônimo de Sheol, às vezes mencionados juntos (Jon 2.2,6).

14.16 Varão [...] tremer. Isaías compara esse rei àquele que realmente é capaz de fazer a terra tremer (Is 13.13).

14.17, 18 Seus cativos e para suas casas são referências ao exílio. Diferente de Ciro, que mandou os exilados para casa, o rei da Babilônia preferiu mantê-los em cativeiro.

14.19 Lançado da tua sepultura. Os antigos acreditavam que um enterro digno era absolutamente importante, pois a memória de um rei poderia ser desonrada pelas pessoas de quem ele tripudiou em vida. Compare a expressão um renovo abominável com o belo Renovo, o Messias (Is 11.1). Trata-se de uma figura antimessiânica.

14.20 A descendência [...] não será nomeada, ou seja, a posteridade desse rei perverso não será lembrada.

14.21 Os filhos não sobreviverão ao rei perverso se trilharem o mesmo caminho de iniquidade.

Isaías 14:9-21

A Queda de Satanás

Em seguida, uma nova cena se desenrola sobre a queda final da Babilônia. Vemos os espíritos dos governantes mortos e do povo da Babilônia no “Seol” (Is 14:9). Sheol – grego: Hades (Lc 16:23) –, é o lugar para onde vão os espíritos dos mortos. Estes são os espíritos daqueles que estão perdidos. Não é o inferno (gehenna), mas o reino dos mortos.

Os que já estão lá saúdam o recém-chegado. Há comoção quando eles veem quem é o recém-chegado. Eles se cutucam e apontam para aquele que está chegando. Diz-se ao recém-chegado que ele era esperado. Aqueles que estão no reino dos mortos sabem por que estão lá e também estão cientes de que todos aqueles que viveram como eles também estarão lá. Reis se levantam de seus tronos. Em sua imaginação, eles ainda são governantes. Na terra, eles teriam se levantado de seus tronos por medo e para bajular, agora o fazem com escárnio.

Esta cena deixa claro que após a morte as almas estão plenamente conscientes de sua situação. Há muita atividade no reino dos mortos. Eles podem conversar entre si. Há também uma memória viva da vida na terra (cf. Lc 16,23-31). Não há Escritura que ensine ou mesmo assuma um estado inconsciente ou um sono da alma.

Entre os que já estão no reino dos mortos, não existe o respeito pelo recém-chegado que estava lá na terra. Eles zombam do rei da Babilônia (Is 14:10) como Israel fez anteriormente em uma canção de zombaria (Is 14:4). Eles gritam alternadamente que ele agora é um deles. Ele não está mais acima deles. Não sobrou nada da força e altivez do rei da Babilônia. Ele é tão fraco quanto eles.

Sua pompa foi jogada na sepultura – não no Sheol, como diz Is 14:11. Ele é zombeteiramente lembrado da bela música que desfrutou durante sua vida (Dn 3:5). O que ele ouve agora é o sarcasmo implacável de seus companheiros de sofrimento. De forma sarcástica, eles traçam uma comparação entre o passado na terra e o presente no reino dos mortos. Na terra, ele se deitou em luxuosos sofás e travesseiros, enquanto se cobria com belos cobertores e colchas. Isso é diferente agora. As larvas são agora sua cama e ele está sob um cobertor de vermes.

Eles contam como ele se via como um deus com seu lugar no céu, mas que agora caiu dele (Is 14:12). Acabou com seu orgulho. Aquele que se chamou “estrela da manhã, filho da alva”, perdeu toda a sua glória. Ele caiu, aquele que “enfraqueceu as nações”.

O nome “estrela da manhã” vem do latim lucifer, que significa “portador da luz”. Em hebraico, usa-se a palavra hillel, que significa ‘brilhante’ ou ‘clareamento’. Este é exatamente o significado da palavra hebraica nahash que indica a serpente em seu estado original após sua criação (Gn 3:1). Aqui em Isaías o significado ‘filho da aurora’ é acrescentado a este nome. Esta é apenas uma descrição poética hebraica para “estrela da manhã”. Tanto a ‘estrela da manhã’ quanto o ‘filho da aurora’ são uma descrição do que hoje conhecemos como o planeta Vênus.

Se combinarmos os significados, ficamos surpresos ao ver ‘brilhante estrela da manhã’ como o nome original de nosso oponente. É um nome que é usado duas vezes no livro de Apocalipse para o Senhor Jesus (Ap 22:16; Ap 22:17). Alguém além Dele pode carregar esse título? O Filho de Deus dá uma nova dignidade a todo título manchado pela infidelidade de qualquer criatura. Ele o faz aceitando Ele mesmo esse título e mostrando-o e revelando-o de maneira perfeita.

Quando satanás emergiu das mãos do Criador, ele é primeiro a estrela brilhante da manhã. Ele é o líder das “estrelas da manhã” que se alegraram (Jó 38:7) com a criação da terra. No entanto, a luminosa manhã é logo obscurecida por nuvens, nomeadamente pela queda do príncipe angelical. Mas Deus seja louvado porque outra “brilhante estrela da manhã” uma vez apresentará o dia de descanso eterno e glória eterna com base em Sua obra de salvação. Então Ele cantará o cântico de louvor entre os Seus (Sl 22:22).

O precedente deixa claro que, embora o que está escrito neste Is 14:12 se aplique em primeiro lugar ao rei da Babilônia, encontramos por trás dele uma descrição de satanás (Lc 10:18; Ap 12:9). Ele usou as características do Senhor Jesus originalmente dadas a ele para si mesmo. Isso o tornou satanás, que significa ‘adversário’.

Na descrição do julgamento do rei de Tiro (Ezequiel 28:11-19), vemos por trás do poder de Tiro o mesmo poder maligno que aqui está por trás do poder da Babilônia. Que vai além de uma descrição da morte do rei da Babilônia aqui também é mostrado pelo fato de que a besta de Apocalipse 13 não morre uma morte comum como esta, mas é lançada viva no lago de fogo (Ap 19:20).

Satanás é o inspirador deste rei, o fundador da Babilônia. A Babilônia é feita por satanás sua sede para corromper o mundo de lá. O espírito da Babilônia que instigou a construção da torre (Gn 11:1-9) é revivido em Nabucodonosor, o primeiro rei do império mundial da Babilônia. Este será ainda mais particularmente o caso de seu último representante a quem esta profecia em sua plenitude se refere, isto é, a besta que sobe do mar (Ap 13:1-10).

A soberba é o pecado de satanás (Is 14:13-14; cf. 1Tm 3:6). Esse pecado causou sua queda. Seu coração se exaltou. O que ele concebeu em seu coração estava escondido de todos, mas não de Deus. Cinco vezes nesses versículos lemos sua intenção presunçosa: “Eu farei”. Ele se via como uma estrela em ascensão que subia cada vez mais alto. Primeiro ao céu para erguer seu trono lá acima das estrelas de Deus, que são seus anjos (Is 14:13). Essa exaltação serviu de trampolim para ainda mais alto, “acima das alturas das nuvens”, para ser semelhante ao Altíssimo (Is 14:14).

A Babilônia desafia Deus querendo ser como Ele e governar os confins da terra. Ele pensa que pode se igualar a Deus. Esse esforço falhará irremediavelmente e será punido de uma vez por todas. Vemos claramente como por trás da soberba intenção do rei da Babilônia de se fazer igual a Deus, se esconde a do diabo.

Satanás se exaltou e foi humilhado e será ainda mais humilhado. O contraste completo que vemos no Senhor Jesus. Ele é o Altíssimo e se humilhou e assumiu a forma de escravo. Ele é exaltado por Deus no céu e também será abertamente exaltado na terra (Fp 2:5-11). No caminho do diabo e no caminho do Senhor Jesus vemos a plena verdade das palavras do Senhor Jesus: “Porque todo o que a si mesmo se exaltar será humilhado, e o que a si mesmo se humilhar será exaltado” (Lc 14: 11).

O destino do rei da Babilônia é o “Sheol”, o reino da morte, onde tudo é eterna miséria e lamento (Is 14:15). Em vez de ascender acima das nuvens mais altas, ele jaz “nos recessos da cova”, a sepultura. Por “aqueles que te veem” (Is 14:16) não se entende os espíritos no reino dos mortos, mas as pessoas na terra. Eles expressam seu espanto com a queda do tirano. Parece que eles não podem acreditar em seus olhos que este homem miserável é o homem por quem o mundo inteiro tremeu de medo. Esse é o homem que pisoteou tudo e quebrou e manteve todos em mãos de ferro (Is 14:17)?

Outros reis tiveram um enterro honroso e descansaram em seus próprios túmulos (Is 14:18). Mas o cadáver do rei da Babilônia – especialmente Belsazar, o último rei (Dn 5:30) – foi desprezivelmente jogado fora e não chegou nem perto de uma sepultura (Is 14:19). Tão grande é o desgosto por ele. Outros cadáveres de combatentes derrotados foram jogados em sepulturas e cobertos com pedras. Seu corpo está insepulto e é pisoteado.

Ele sofre esse destino porque arruinou seu país e matou seu povo (Is 14:20). O reinado de sua casa terminará. Sua casa perecerá ingloriamente. No reino dos mortos, a linhagem dos malfeitores, sua descendência, não será mencionada para sempre. Lá terminará para sempre com toda a glória do homem.

Sua morte é um exemplo de advertência de morte para todos os malfeitores (Is 14:21). Os filhos que seguem seus pais em sua iniquidade acabarão em um local de matança. Eles cairão e não se levantarão novamente. Será impossível para eles assegurar-se novamente da terra e construir cidades lá para sua própria glória e prazer.

14.22 O Senhor declara: me levantarei. Significa que Ele próprio é o responsável pela destruição desse rei arrogante (v. 5). Israel terá seus remanescentes (Is 10.20), mas da Babilônia não restará ninguém.

Isaías 14:22-23

O Julgamento Final sobre a Babilônia

O rei da Babilônia e seus descendentes se levantaram contra o SENHOR. Mas chegará o momento em que “o SENHOR dos Exércitos”, isto é, Aquele que está muito além de todos os poderes terrenos e também celestiais, se levantará contra eles (Is 14:22). Aqueles que são “eles” são especificados. Eles são “nome e sobreviventes [ou: remanescente]” da Babilônia. Todos aqueles que levam o nome real são exterminados. Ninguém permanece de toda a família real. Para sublinhar o seu caráter radical, diz-se que se trata tanto de “descendência e posteridade”, ou de filho e neto, como também se pode traduzir. Qualquer um que pudesse reivindicar o trono pereceria. A dinastia simplesmente deixa de existir.

Ele tornará sua morada inabitável para as pessoas, onde ninguém desejará morar, exceto o porco-espinho imundo (Is 14:23). Ele varrerá a própria cidade “com a vassoura da destruição”. Isso indica que a cidade se transformou em pó que pode ser limpo. Tudo encontra seu cumprimento final no fim dos tempos (Ap 18:21).

14.23, 24 Corujas e lagoas tomarão conta da cidade da Babilônia. Despojada de sua beleza (Is 13.19), ela se tornará um lugar selvagem e desabitado.

14.25-27 Ao fazer menção de minha terra e de minhas montanhas, o Senhor reafirma Sua supremacia. O jugo e a carga, em Isaías 9.4, aparecem como símbolos da ameaça assíria.

Isaías 14:24-27

Profecia sobre a Assíria

Em Is 14:24, após o julgamento da Babilônia, encontramos a queda da Assíria, após a qual ainda mais reinos passam pela revisão com a qual Deus agirá. Com isso entramos no campo de visão do profeta para a área que hoje conhecemos como norte do Iraque com ainda mais países do Oriente Próximo, como Síria e Irã. O fato de a queda de Babilônia ter sido discutida pela primeira vez é prova de que a profecia está relacionada aos últimos dias, porque nos tempos antigos a Assíria caiu diante de Babilônia. Afinal, a Babilônia conquistou e subjugou a Assíria. Isso aconteceu em 612 aC com a queda de Nínive.

Mais detalhes podem ser encontrados no livro de Naum (cf. Mq 5:3-5). No livro de Daniel este inimigo também é mencionado sob o nome de ‘o rei do Norte’ (Dan 11:6-15; Dan 11:28; Dan 11:40). O império assírio inclui os povos do norte do Iraque ao Paquistão, hoje todos países islâmicos, o que explica seu intenso ódio a Israel.

A Assíria não representa a besta ou o anticristo, embora o espírito que o torna um inimigo declarado do povo de Deus seja da mesma origem satânica. Profeticamente, o lugar dos assírios é ocupado pelo rei do Norte, que no futuro, junto com várias nações (Sl 83:5-8), marchará contra Jerusalém e será destroçado em Jerusalém (Dan 11:45).

Os tratos de Deus com a Assíria começam com o estabelecimento da declaração geral da intenção inabalável do “SENHOR” (Is 46:10; Sl 33:10; Pro 21:30; Atos 2:23; Atos 4:28). Ele é o Onisciente e o Todo-Poderoso, Ele é “o Senhor dos Exércitos”. Por hostes entende-se as estrelas, mas também os anjos, as hostes celestiais de Deus e também as hostes de Israel. Ele também é o Senhor de todas as hostes do mundo. Todos aqueles diferentes hospedeiros realizaram Seu plano.

O que Ele pressupõe e decide, Ele também realiza, em Cristo (2Co 1:20). O homem propõe, mas Deus dispõe. Não é o homem quem escreve a história, mas Deus. Deus não apenas sabe de tudo, mas também controla tudo, para que tudo saia exatamente como Ele planejou (Is 44:7). Esta é a soberania de Deus. Ele age com cada povo de acordo com a Sua própria intenção. O ponto de partida é como um povo se comportou em relação ao Seu povo. Ele retribuirá toda inimizade, recompensará toda boa ação (Mateus 25:31-46).

Como dito, o Senhor destruirá a Assíria em Israel, mais precisamente, nas montanhas de Israel – “na minha terra e … nas minhas montanhas” (Is 14:25). Como resultado, o jugo e o fardo lançados sobre Israel pela Assíria serão removidos deles. Que esclarecimento isso dará! No conselho do SENHOR o que Ele fará com a Assíria – quebrando o jugo que este inimigo impôs ao Seu povo – também está incluído o que Ele fará com todas as nações ligadas à Assíria (Is 14:26).

Assim, Isaías 13-14 juntos formam uma introdução geral ao conselho de Deus sobre a terra (Isaías 15-23) para prepará-la para o governo de Cristo. Isso também é demonstrado pelo fato de que Babilônia e Assíria são mencionadas aqui sob um ‘fardo’ (Is 13:1), ao contrário das outras nações (Is 14:28-23:18).
Todas as nações terão que se submeter quando Ele julgar. A mão do SENHOR que em Isaías 1-12 está estendida em julgamento contra Israel (Is 5:25; Is 9:12; Is 9:17; Is 9:21; Is 10:4), agora está estendida contra todas as nações (Is 14:26). Isso é resolvido em Isaías 13-23. Quem será capaz de detê-lo quando Sua mão estiver estendida contra eles em julgamento (Is 14:27)?

Deus não é como um homem que faz planos, mas que não tem forças para realizá-los. A sabedoria perfeita e o poder absoluto estão unidos Nele. Esta ciência dá ao crente total paz com relação à sua vida. Ele pode confiar nesse Deus por toda a sua vida e tudo o que acontece em sua vida.

14.28-32 Depois da introdução (v. 28), o oráculo contra a Filístia recai basicamente em dois ciclos: (1) aniquilação dos filisteus e salvaguarda dos pobres e necessitados de Deus (v. 29,30); (2) destruição das cidades filisteias e fundação do Sião (v. 31,32).

14.28 Morreu o rei Acaz em 720 a.C.

14.29 A vara é uma provável metáfora para o rei Assírio (Is 10.5). Seu fruto será uma serpente. A Filístia terá mais problemas e nenhum motivo para se alegrar.

14.30 À semelhança da Babilônia (v. 22), mas diferentemente de Israel, a Filístia não terá futuro, pois dela não haverá resíduos.

14.31 Em qualquer cidade murada, a porta era sempre o ponto mais fraco. Quando o portão principal era derrubado, a cidade estava prestes a ser tomada. O exército assírio viria do Norte. Por causa das fileiras estreitas do exército assírio, ninguém ficará solitário.

14.32 Fundou a Sião. A destruição da Filístia não deixará refúgio para os filisteus. O único lugar onde poderão estar a salvo é Jerusalém, a cidade construída por Deus. Será esse o lugar para o qual os opressos de todas as nações poderão se dirigir e ali ser tornar o povo de Deus (SI 87).

Isaías 14:28-32

Profecia sobre a Filístia

O restante deste capítulo e os capítulos seguintes descrevem a destruição realizada entre as várias nações pelo SENHOR (Is 10:23), indiretamente por Sua vara os assírios (Is 10:5; Is 10:24). Seu pré-cumprimento ocorre por alguns reis da Assíria, sucessivamente Tiglate-Pileser, Shalmaneser e finalmente Sargão. No entanto, o cumprimento final ocorrerá sob a liderança do rei do Norte (Dn 11:40-44). Sucessivamente os filisteus (Isaías 14), Moabe (Isaías 15-16), Damasco (Isaías 17), Israel (Isaías 18), Egito (Isaías 19) e Cush (Isaías 20) serão vítimas da sede de ação da Assíria. Em parte, depois de conquistados, eles se tornarão aliados da Assíria.

Começa com os filisteus (Is 14:28-32). Eles vivem no oeste, na faixa de terra do Mar Mediterrâneo, hoje Faixa de Gaza. O “oráculo” ou “peso” sobre os filisteus chega a Isaías em um novo ano de morte, o de Acaz (Is 14,28; cf. Is 6,1). Após a morte de Acaz, Ezequias sobe ao trono e derrota completamente os filisteus (2Rs 18:8). A alegria dos filisteus é grande no início, porque “a vara” sob a qual eles se curvaram primeiro foi quebrada (Is 14:29).

Como explicação deste versículo, afirma-se que “a vara” significa a casa de Davi. O avô de Acaz, Uzias, é a vara que os feriu (2Cr 26:6). Como resultado da infidelidade da casa de Davi e Judá, sua vara foi quebrada e eles perderam o domínio sobre os filisteus. Os filisteus estão felizes com isso. No entanto, sua alegria desaparecerá, porque da raiz da serpente (Acaz) surgirá uma víbora (Ezequias) e, por fim, o Messias. Sob Seu reinado abençoado, os “mais desamparados” e “os necessitados” serão saciados e seguros (Is 14:30). Em Sua vinda, o Messias usará Israel (Jr 51:20-23) para destruir os filisteus (Is 11:14; cf. Sf 2:4).

Para Judá, isso deveria ser um aviso para não se conectar com os filisteus e não responder aos pedidos de fazê-lo para serem mais fortes juntos contra a Assíria. Judá, aqui chamado de “o primogênito” [“aqueles que são os mais desamparados” é literalmente “o primogênito dos desamparados”], também será humilhado. Dos primogênitos, aqueles a quem foi prometida a parte dobrada da bênção (Dt 21:17), restarão apenas “desamparados” e “necessitados”. Mas esses pobres e vulneráveis serão pastoreados e seguros. Também da Filístia permanecerá algo após a destruição, “sua raiz” e “seu remanescente”. Mas a “cenoura” morrerá de fome e o “resto” será morto pelo exército de Cristo (Is 11:14).

A Filístia é chamada a lamentar e chorar (Is 14:31). O “portão” é a entrada da cidade. Lá o inimigo vem primeiro. O portão, ou seja, todos os que ali vigiam, não poderá oferecer resistência. Há apenas luto. A “cidade” será então capturada, por causa da qual os habitantes clamarão. Toda a Filístia ficará apavorada com o que está acontecendo com a cidade. Toda resistência é quebrada.

O inimigo vem “do norte” como uma nuvem de “fumaça”. Isso evoca a imagem de um fogo que tudo consome vindo em grande velocidade. Não há aberturas nas fileiras do inimigo. Eles são invioláveis e superam qualquer oposição sem sofrer perdas. A descrição se encaixa com o avanço do rei do norte para o Egito, invadindo e exterminando vários países (Dn 11:40-43). É plausível que ele comece com a Filístia.

A Filístia enviou mensageiros a Sião para fazer uma aliança com Judá a fim de unir forças contra o avanço dos assírios (Is 14:32). Mas eles devem ser respondidos que o Senhor fundou Sião e que, portanto, Judá não precisa da ajuda da Filístia. O próprio SENHOR será capaz de proteger Seu povo miserável.

Isso ficará ainda mais evidente no futuro e será um testemunho para o Nome do SENHOR. Contra a queda das nações vizinhas que eram hostis a Israel e que sempre partiram para destruir o povo e a terra de Deus, ergue-se o fundamento de Sião.

Mensageiros de todas as nações, incluindo a Filístia, obterão uma resposta para a pergunta de como é possível que um povo tão pequeno, oprimido e atormentado tenha um fim tão glorioso. A resposta é que o SENHOR o fez. Essa é também a garantia de que os miseráveis do Seu povo, aqueles que tanto sofreram, encontraram agora um refúgio definitivo ali. Não há mais necessidade de temer uma nova ameaça de perigo.

Sião foi fundada pelo Senhor em Sua graça quando Ele fez Davi rei. Sião é o símbolo da misericórdia e da graça de Deus (cf. Hb 12:22). Nessa graça, representada em Sião, os pobres tementes a Deus do povo de Deus descansarão. Eles fizeram isso no passado, eles farão isso no futuro. Podemos fazer isso no presente.

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