Significado de Ezequiel 21

Ezequiel 21

Ezequiel 21 é um capítulo do livro de Ezequiel no Antigo Testamento da Bíblia. Neste capítulo, Deus fala com Ezequiel sobre o julgamento vindouro sobre Jerusalém e a casa de Israel.

Deus declara que usará o rei da Babilônia como Sua espada para trazer julgamento sobre Jerusalém e a casa de Israel. Ele diz a Ezequiel para profetizar contra a terra de Israel e avisar o povo sobre o julgamento vindouro.

O capítulo inclui uma descrição vívida do rei da Babilônia desembainhando sua espada e afiando-a para a batalha. Isso serve como uma metáfora para o julgamento vindouro de Jerusalém e da casa de Israel.

Deus declara que julgará o povo de Israel de acordo com sua maldade e rebelião contra Ele. Ele diz que o julgamento será severo e incluirá a destruição do templo e o exílio do povo de Israel.

O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e um aviso de que o julgamento está próximo.

No geral, Ezequiel 21 é um capítulo sobre o julgamento vindouro sobre Jerusalém e a casa de Israel. O capítulo enfatiza o uso que Deus faz do rei da Babilônia como Seu instrumento de julgamento, e a severidade do julgamento que virá sobre o povo de Israel. O capítulo termina com um apelo ao arrependimento e um aviso de que o julgamento é iminente.

Comentário de Ezequiel 21

21:1-5 O justo e o ímpio. Este par de termos opostos demonstra que Deus permitiria que as consequências terríveis do pecado afetassem todos na terra, tanto os fiéis como os infiéis.

21:6 A expressão quebrantamento dos teus lombos sugere um forte transtorno emocional.

21:7 Quando eles te disserem, na verdade, significa quando te perguntarem (Ez 12.9).

Ezequiel 21:1-7

O Povo é Massacrado

A palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ezequiel 21:1). Ele é ordenado a virar o rosto para Jerusalém e falar, ou: deixe suas palavras fluírem, contra os santuários (Ezequiel 21:2; cf. Ezequiel 20:46). Após o Neguebe nos versículos anteriores (Ez 20:45-49), pelo qual Judá é entendido, agora é a vez de Jerusalém ouvir palavras de julgamento. O julgamento é dirigido principalmente contra “os santuários” pelos quais, dado o plural, possivelmente se entende o complexo do templo (cf. Lv 26:31; Mt 24:1). Ezequiel também deve profetizar contra toda a terra de Israel.

A terra inteira abandonou o Senhor de tal maneira que Ele eliminará dela tanto o justo como o ímpio (Ezequiel 21:3). São a árvore verde e seca do enigma anterior (Ez 20:47). O fogo, do qual se fala, agora se tornou uma espada. O SENHOR tirará sua espada da bainha para exercer o julgamento. Isso se refere à carnificina que será realizada por Nabucodonosor, que é Sua espada.

A palavra ‘espada’ ocorre nada menos que treze vezes nos versículos seguintes. Isso mostra a severidade e a certeza do julgamento. É também um julgamento geral, pois a espada será contra “toda a carne” (cf. Ez 20:48), “do sul [ao] norte” (Ez 21:4), incluindo os príncipes (Ez 21:12). O julgamento será imparável (Ez 21:5).

À medida que Ezequiel deixa fluir suas palavras, ele deve “gemer com o coração quebrantado [literalmente: lombos] e amarga dor” (Ezequiel 21:6). O gemido deve ser tão profundo que ele é como um homem quebrado, como alguém curvado ou encolhido com as mãos no estômago por causa de uma dor de estômago insuportável. Força para caminhar não existe. Ele tem que mostrar esse desânimo porque não há esperança de recuperação da dor. Quando o povo lhe perguntar por que ele está fazendo isso, ele deve dizer que está sobrecarregado pelo fardo que o Senhor está colocando sobre ele (Ezequiel 21:7).

O profeta está comprometido com sua mensagem e ele próprio está profundamente preocupado com ela. Os sentimentos e expressões interiores que mostram isso mostram que ele não traz sua mensagem com prazer. O sofrimento que ele tem para anunciar que virá sobre seu povo o afeta profundamente.
Se tivermos que admoestar alguém, devemos ter a mente interior certa para isso e dar-lhe a expressão certa. Também conhecemos o gemido por causa dos desastres que acontecerão ao mundo e ao cristianismo professo?

Assim como o sofrimento iminente que atinge seu povo o priva de todas as forças já agora em seu anúncio, o mesmo acontecerá com aqueles sobre os quais a espada do julgamento de Deus em breve virá. Ezequiel usa quatro expressões para descrever a reação física e espiritual à notícia da queda de Jerusalém:

1. “E todo coração se derreterá (cf. Sl 22:14; Is 13:7; Nah 2:10), 2. todas as mãos serão fracas (cf. 2Sa 4:1; Isa 13:7; Jer 6:24; Ez 7:17), 3. todo espírito desmaiará (cf. Isa 61:3) e 4. todos os joelhos ficarão fracos [literalmente: fluirão] como a água” (Ezequiel 7:17).

Quando chegar a notícia da queda e destruição de Jerusalém, tirará a coragem de todos que a ouvirem. E certamente acontecerá, porque o SENHOR o disse. É isso que Ezequiel precisa mostrar e fazer ouvir aos exilados com quem está.

21:8-11 O exército babilônico liderado por Nabucodonosor a espada é descrito como estando pronto e movendo-se rapidamente. Embora os versículos 9-17 sejam escritos em poesia, cada verso, que na verdade deveria ser cantado, pode ter sido limitado a esses nos versículos 9-11. Nesse contexto, as palavras meu filho fazem referência a Judá (meu povo no v. 12). Se o povo reagisse com alegria, ou satisfação, demonstraria erroneamente a crença de que tal julgamento nunca lhe sobreviria; portanto, seria lançado contra uma nação inimiga.

21:12 Grita e geme [...] bate, pois, na tua coxa. Ezequiel foi instruído a acrescentar gemidos e um gesto físico à sua mensagem musical. Naquela cultura, essas atitudes demonstravam grande tristeza (Jr 31.19).

21:13 Israel não passou em um teste. A espada feriria o povo de Deus, mais especificamente os governantes da nação (significado da palavra vara). Essas palavras estão baseadas no conceito messiânico de Gênesis 49.9, 10 e nas promessas da aliança davídica em 2 Samuel 7. Os judeus haviam interpretado de forma errônea essas promessas pensando que sua nação nunca seria subjugada. Por causa de seu pecado, a linhagem davídica de reis seria interrompida. A s falsas esperanças messiânicas relacionadas a Judá foram destruídas quando Jerusalém sucumbiu diante de Nabucodonosor, em 586 a.C. (v. 25-27).

Ezequiel 21:8-17

A Canção da Espada

Novamente a palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ezequiel 21:8). Ele agora é ordenado a profetizar sobre a espada, sobre a vinda da espada e o que a espada fará (Ezequiel 21:9). Ele fala em linguagem poética, em forma de canção, sobre os horrores que a espada trará. Ele começa descrevendo a espada. A espada é mencionada duas vezes seguidas, por causa da impressão que causa. Não é uma espada pendurada na parede para decoração, mas uma espada que foi afiada e polida para uso.

A espada é afiada para matar e é polida para brilhar quando é golpeada para frente e para trás (Ezequiel 21:10). Ele virá com a velocidade do relâmpago. Diante dessa visão, toda a alegria desaparece. É, diz o Senhor, a vara com a qual Ele deve disciplinar Seu filho Israel, porque ele desprezou toda árvore, o que significa toda outra vara de madeira. O povo de Deus não está disposto a ouvir qualquer disciplina (cf. Deu 21:18-21).

Deus deu a espada a Nabucodonosor (Ez 21:11). Nabucodonosor assumiu a responsabilidade de cumprir o conselho de Deus. No entanto, ao fazer isso, ele apenas perseguiu seus próprios planos malignos e cruéis. Como “o matador”, ele agiu com a espada que Deus lhe deu. Ele realizou a tarefa que lhe foi dada apenas para sua própria honra e prazer.

É por isso que Ezequiel é ordenado a clamar e lamentar (Ezequiel 21:12), porque o povo de Deus está sofrendo muito. Deus não é indiferente ao que as pessoas fazem ao Seu povo por vontade própria, movidas por motivos assassinos. Ele quer punir Seu povo, mas aqueles que são usados por Ele querem exterminar Seu povo. Isso é o que O preocupa. Aqui vemos que Deus não é um Deus cruel, mas usa tudo para seus fins, sem diminuir em nada a responsabilidade daqueles de quem se serve. O povo e seus oficiais foram entregues à espada. Este é um assunto para ser intensamente lamentado, do qual a batida da coxa é uma expressão (Jr 31:19).

Mas o que acontece quando esta vara experimentada também fez o seu trabalho e foi retirada, pergunta o SENHOR (Ezequiel 21:13)? Para não surtir efeito, o profeta deve continuar a profetizar (Ez 21:14). Ele deve bater palmas em sinal de consternação. Pois a espada descerá sobre Judá com força dobrada, sim, com força tripla. Descerá com tanta fúria sobre os grandes, os antepassados do povo, que muitos cairão mortalmente feridos. Isso causará grande medo. Muitos serão derrubados e se tornarão uma pedra de tropeço para aqueles que querem fugir (Ezequiel 21:15). E quando eles chegarem ao portão para sair da cidade, eles correrão para a espada ali e serão mortos. Afinal, a espada foi polida para esse fim.

Em seguida, a espada é abordada (Ezequiel 21:16). As frases curtas soam como golpes de espada. A espada está sob o comando de Deus, e o comando é que a espada espalhe a morte e a destruição em todas as direções, para onde quer que vire. O que Ezequiel tem que fazer em Ezequiel 21:14, o próprio Deus também fará (Ezequiel 21:17) quando Sua espada estiver ocupada semeando morte e destruição. Ele baterá palmas e trará Sua ira sobre o povo. Ele apaziguará Sua ira por meio do julgamento dos ímpios e encorajará a espada a destruir, até que Sua ira se acalme. Ele falou e assim acontecerá.

21:14-18 Ezequiel foi ordenado a bater palmas (Ez 6.11). A afirmação de que a espada até à terceira vez se dobrará é um recurso linguístico (Pv 6.16) utilizado nesta passagem para enfatizar a extensão e a eficiência do ataque da espada (ou da Babilónia) contra Judá. A sentença também eu baterei com as minhas mãos descreve Deus batendo palmas com Ezequiel. O Senhor aplaudiria o fato de que até mesmo os eventos malignos podem servir aos Seus propósitos e planos (Jr 27.5).

21:19, 20 Ezequiel foi instruído a desenhar um mapa para representar o caminho de chegada dos conquistadores. O rei da Babilónia é Nabucodonosor; a mesma terra é a Babilónia. A orientação põe neles marcos indicadores significa que Ezequiel deveria colocar uma sinalização numa encruzilhada da estrada que levava às principais cidades de Amom (Rabá) e de Judá (Jerusalém).

21:21 Três artes pagãs da antiguidade utilizadas para buscar direcionamento divino seriam usadas por Nabucodonosor para determinar que cidade atacar. A afirmação aguçará as suas flechas indica um método de lançar sortes utilizando flechas gravadas com nomes. Elas eram sacudidas na aljava e então lançadas ao chão como dados. Os terafins que seriam consultados eram ídolos domésticos (Gn 31.19; Jz 18.14; 1 Sm 19.13; Os 3.4). Atentar nas entranhas significa estudar o fígado dos carneiros sacrificados. Os matizes e as formas das várias partes do órgão forneciam uma resposta favorável ou desfavorável.

21:22 O fato de a resposta de Nabucodonosor coincidir com as promessas e predições divinas para Jerusalém não significa que aquele tipo de adivinhação fosse aceitável. Simplesmente demonstra que Deus permanece soberano enquanto os indivíduos são responsáveis por suas escolhas, sejam elas boas ou ruins (Gn 45.4-8; 50.20; Jó 2.10; Dn 2.20-23;4.34-37; Rm 8.28).

Ezequiel 21:18-23

O Oráculo de Nabucodonosor

Novamente a palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ezequiel 21:18). Ele é ordenado a fazer [ou: definir para si mesmo] dois caminhos (Ezequiel 21:19; cf. Ezequiel 4:1). Ele tem que estabelecê-los “para si mesmo”. Isso indica que ele deve entrar no espírito do que está para acontecer. Da mesma forma, devemos nos preocupar com eventos futuros. Devemos ser capazes de defini-los para nós mesmos, por assim dizer, para que o que vai acontecer com Israel, a Europa e o mundo fique claro para nós.

As formas que Ezequiel tem para fazer ou desenhar começam como uma forma, que depois se divide em duas. É o caminho que a espada seguirá para entrar em Judá. Agora o nome daquele que segura a espada também é mencionado. É o rei da Babilônia. Os dois caminhos saem de uma terra. No local onde o caminho se divide em duas vias, Ezequiel deve fazer uma placa de sinalização. Nele estão dois destinos. Um caminho leva a Rabá, a capital dos filhos de Amon; o outro caminho leva a Judá com sua Jerusalém fortificada (Ez 21:20). O caminho da Babilônia para Rabá e para Jerusalém é o mesmo até Damasco. Em Damasco é preciso escolher para onde ir.

Então o SENHOR diz a Ezequiel por que ele deveria definir o caminho e dividi-lo em dois caminhos. Na cisão, o rei da Babilônia parará para considerar em que direção irá (Ezequiel 21:21). Ele tomará o caminho de Rabá ou o de Jerusalém? Para determinar sua escolha, ele usará métodos idólatras de adivinhação, como é habitual para ele, para chegar a uma decisão. Ele usa três métodos. Isso mostra o quão incerto ele encontra um método particular. É óbvio supor que, usando três, ele seguirá o caminho indicado por pelo menos dois métodos.

O ‘sacudir as flechas’ pode significar que ele pega duas flechas e coloca o nome de uma direção em cada uma. Ele então os sacode e desenha um. Essa é então a direção que ele tomará. Ao consultar os “ídolos domésticos” eles parecem ser terafins ou pequenos deuses domésticos levados pelo dono em uma viagem (Gn 31:19). “Olhar o fígado” é examinar a cor e as características do fígado de um animal de sacrifício. Esta forma de adivinhação está em uso em todos os babilônios neste momento.

Vemos aqui que Deus conhece todas as deliberações de Nabucodonosor e que Ele determina o resultado. Ele fará com que o rei da Babilônia suba a Jerusalém (Ezequiel 21:22). Nabucodonosor pensa que seus deuses o aconselharam, mas Deus determina seu caminho. Nabucodonosor tem seu plano de batalha e suas armas prontas para iniciar o cerco de uma forte fortaleza como Jerusalém. O povo de Jerusalém experimentará isso como uma “falsa profecia”, porque, afinal, eles prometeram lealdade ao rei da Babilônia (Ez 21:23; Ez 17:16-18).

Mas suas promessas ou juramentos não valem nada. Várias vezes Zedequias e os oficiais se comprometeram com juramentos solenes a permanecerem fiéis ao rei da Babilônia. Mas eles fizeram isso para enganá-lo, pois secretamente fizeram acordos com o Egito (Ezequiel 17:7; Ezequiel 17:15; Ezequiel 17:17; Jeremias 37:5; Jeremias 46:17). É precisamente a infidelidade deles que é motivo para Nabucodonosor ir contra eles. Ele os lembrará de sua própria iniqüidade e os prenderá e os levará embora por isso.

21:23, 24 Os habitantes de Judá, em seu orgulho e com uma falsa sensação de segurança por causa de seus tratados (ajuramentados com juramentos), poderiam concluir que o rei recebeu uma adivinhação vã (v. 21, 22; 2 Rs 24-20). No entanto, o veredicto havia sido pronunciado: Jerusalém seria apanhada. Nabucodonosor serviria como instrumento divino para punir a rebeldia do povo (Ez 7.3, 4).

21:25 O príncipe de Israel, Zedequias, experimentaria a extrema maldade ao ser capturado em 586 a.C. (Ez 7.27:12.9, 10, 11-14).

21:26, 27 O diadema (Êx 28.4, 37-39) e a coroa representam os ofícios de sacerdote e rei. Ambos seriam removidos de Judá. A palavra revés significa devastado ou arruinado e é utilizada três vezes consecutivas no texto hebraico para reforçar a abrangência e a intensidade da destruição. Os ofícios de sacerdote e rei não retornariam até a vinda daquele a quem pertencem de direito o Messias (Gn 49.10; Hb 57).

Ezequiel 21:24-27

O Último Rei

A própria Judá garante que sua iniquidade seja lembrada porque eles continuam a pecar (Ezequiel 21:24). Não há necessidade de promotor, pois o povo está se acusando com seus pecados que estão se tornando públicos. Estes são os que os levam a serem entregues ao julgamento da mão dura de Nabucodonosor.

O grande culpado é o “morto, perverso, o príncipe de Israel”, pelo qual se entende Zedequias (Ez 21:25). Em sua aplicação completa, trata-se do anticristo. O dia do ajuste de contas chegou porque sua iniquidade aumentou ao máximo. Ele perderá seu reinado. A coroa como sinal disso será tirada dele (Ezequiel 21:26). O turbante também lhe será tirado. O turbante é um ornamento do sumo sacerdote (Êx 28:4; Êx 29:6; Lv 8:9). É possível que tenha assumido uma dignidade sacerdotal.

Haverá uma mudança completa em suas circunstâncias. Isso é feito de acordo com o princípio de que Deus exalta aqueles que se humilham e humilha aqueles que se exaltam (Lucas 14:11). Aqueles que se curvam ao Seu julgamento que Ele traz sobre eles através de Nabucodonosor, Ele exaltará (cf. 2Rs 25:27-30). Aqueles que se exaltam contra esse julgamento, Ele abandonará ao julgamento, como Zedequias experimentará.

As três vezes repetidas “uma ruína” indicam o julgamento sobre Jerusalém (Ezequiel 21:27). Essa cidade se tornará uma ruína sem precedentes. O fato de ser repetido três vezes indica que o julgamento será irrevogável e extremamente contundente.

No entanto, a destruição de Jerusalém e o destronamento de Zedequias – e o futuro destronamento do anticristo – não será o fim. Deus também mudará esse estado de coisas. A profecia da desgraça termina com uma promessa. Deus dará a terra e a coroa para Aquele que tem direito a ela, que é o Messias. A Ele dará o trono de Davi.

21:28 Amom ficava a oeste de Judá entre o Jaboque, ao norte, e o Arnom, ao sul. Durante o reinado de Jeoaquim (608-598 a.C.; 2 Rs 24-2), os amonitas (filhos de Amom) reuniram outras nações a leste do Jordão para atacar o território de Judá, em troca de proteção de Nabucodonosor. Tempos depois, durante o reinado de Zedequias (aproximadamente 593 a.C.), Amom, Moabe, Edom e outros conspiraram contra a Babilónia, mas com falsas esperanças de receber ajuda do Egito (jr 27.3-11).

O termo seu desprezo alude ao ato de os amonitas terem ridicularizado Judá e se agradado da destruição de Jerusalém, principalmente do templo (Ez 25.3, 6;36.15; Ob 10-14; Sf 2.8). A espada que castigava pode ter sido o exército de Nabucodonosor (v. 9, 10, 19, 20;25-4) ou os amonitas que foram levados a acreditar que participariam da derrota de Judá (v. 29).

21:29 Ezequiel pronunciou que as profecias amonitas sobre a vitória e a garantia de não sofrerem um destino semelhante ao de Judá eram mentiras. Os habitantes de Judá que foram mortos seriam reunidos aos cadáveres dos filhos de Amom.

21:30 [Eu] te julgarei. Esta é a predição de Deus para Amom e os amonitas. A maneira como isso ocorreria é o assunto dos versículos 31 e 32.

21:31, 32 Os homens brutais são chamados de os do Oriente em Ezequiel 25.4. A queda de Jerusalém apenas significava que Judá seria julgado em primeiro lugar. Alguns habitantes de Judá buscaram refúgio em Amom (Jr 41.1-3). Deus relembrou a animosidade de Amom e predisse que aquele local não virá em memória. Os acontecimentos de Jeremias 41 levaram a uma campanha dos babilônios contra Amom na qual a capital Rabá foi saqueada e muitos habitantes levados para o exílio (Ez 25.1-7). Posteriormente, Amom foi invadida por árabes e sua autonomia chegou ao fim. Terminou sendo anexada ao império persa.

Ezequiel 21:28-32

Julgamento sobre Amon

A decisão de Nabucodonosor de subir a Jerusalém (Ez 21:20-22) não significa que os amonitas escaparão do julgamento (Ez 21:28). Sua difamação sobre Judá humilhada e devastada é uma razão adicional para julgá-los. A espada do julgamento que está na mão de Nabucodonosor também os massacrará (Ez 21:9-10; Ez 21:15).

Os amonitas pensam que serão poupados (Ez 21:29). Isso é o que seus profetas mentirosos com suas falsas visões os fizeram acreditar. Esses enganadores até disseram que iriam para Judá com Nabucodonosor, cujo lado eles escolheram (2Rs 24:2). Eles então colocarão os pés no pescoço dos ímpios profanos que pertencem a Zedequias e cuja iniqüidade atingiu o apogeu (cf. Ezequiel 21:25).

A chamada soa para eles que eles não devem se armar. Eles não lutarão com Nabucodonosor e não poderão resistir a ele (Ez 21:30). Eles serão julgados em sua própria terra e não serão levados ao exílio como Judá. Deus derramará Sua indignação sobre eles e soprará sobre eles o fogo de Sua ira (Ezequiel 21:31). Ele fará isso entregando-os nas mãos de homens brutais que têm em mente sua destruição.

O fogo, imagem do julgamento, fará seu trabalho destrutivo e consumidor entre eles (Ezequiel 21:32). A terra estará cheia do sangue dos derrotados no meio dela. Seu papel será totalmente concluído e eles não serão mais solicitados. Terão desaparecido da memória. Acontece assim porque o SENHOR o disse.