Apocalipse 1:1-3 — Comentário Bíblico Online
Quando Jesus Cristo dá a revelação que ele recebeu, naquele momento se torna a própria revelação dele. Realmente, o título deste livro também pode significar que Jesus Cristo apresenta revelação sobre ele. Isto é assim pela segunda metade do capítulo e em outro lugar, onde ele se revela a João e para os leitores das cartas (1:12-13; 2:1, 8, 12, 18,; 3:1, 7, 14). Jesus é "o objeto e conteúdo da revelação" que no final das contas pertence a ele. (3) Ele não é um anjo que passou isso para João, mas ele é o revelador dela e sobre ele. Em resumo, a revelação de Jesus é subjetiva e objetiva.
O nome dobrado “Jesus Cristo” é o determinado nome dele e uma descrição do seu ofício mediatorial. Em versículos sucessivos e capítulos, o único nome ocorre como Jesus (por exemplo, 1:9) ou Cristo (por exemplo, 11:15).4 O nome dobrado não só diz ao leitor o que Jesus é mas também o que ele fez e continuou fazendo como Senhor e Salvador. Esta combinação aparece no começo do livro para o identificar completamente (também veja 1:2, 5). Ele é o Filho de Deus que apareceu em forma humana para levar nele a obrigação de resgatar e restabelecer as pessoas de volta a Deus.
b. "O qual Deus o deu para mostrar para os seus servos para o que, em breve, tem que acontecer". Note que Jesus Cristo é subordinado a Deus que dando implicitamente para Jesus a revelação o designa a uma tarefa. O verbo para “dar” somente não é colocado referente a um presente, mas, antes, uma intima tarefa de fazer a revelação de Deus conhecida ao seu povo (João 12:49; 14:27; 17:8). Jesus Cristo recebe a tarefa de mostrar isto da maneira de uma exibição pictórica. O próprio livro é um testemunho eloqüente que esta exibição é determinada por sinais, símbolos, nomes, números, cores, e criaturas. No começo deste livro, suas características pictóricas ficam já visíveis no verbo “mostrar”. É uma sugestão ao leitor como o livro deveria ser lido e deveria ser entendido.
A palavra grega “servos” não denota os escravos, mas as pessoas de Deus que obedientemente fazem a sua vontade (veja 2:20; 7:3; 19:2, 5; 22:3, 6). Aqui a palavra leva uma única mensagem, considerando que em dois outros lugares tem uma mensagem dupla: “de [seu] servos os profetas" (10:7; 11:18) que é um título do Antigo Testamento comum (por exemplo, Jer. 7:25; Eze. 38:17; Dan. 9:10; Amos 3:7). A mensagem singular de que os servos de Deus resistem a tentação, se apeguem ao selo dele em suas testas, e cantam os seus louvores.
Os servos de Deus serão informados sobre as coisas que têm que acontecer logo. Qual é o significado da palavra “logo” aqui? Aos destinatários das sete cartas, significava aquela perseguição que logo seria realidade. Mas este é só um aspecto das coisas que virão a acontecer. Ao longo das eras, os servos de Deus experimentaram as coisas que Jesus tornou verdadeiramente conhecido a eles que aconteceria. Então, a igreja hoje está esperando ansiosamente pelo retorno prometido de Jesus. A repetição das palavras “o que tem que acontecer logo” são significativas porque elas fazem parte do último capítulo do Apocalipse (22:6) isso caracteriza a promessa de solicitar o retorno do Senhor (também compare com 4:1 e Dan. 2:28, 29). Citar uma palavra tranqüilizadora, conforme registrada por Pedro, "O Senhor não é lento em manter a sua promessa, como alguns entenda a lentidão" (2 Pedro 3:9).
c. "E ele tornou isto conhecido por enviar o seu anjo ao seu servo João”. É significativo que o verbo traduzido “tornar conhecido” no idioma grego está relacionado ao substantivo “sinal”. Aqui é então um pressagio do método no qual revelação é entregue. O transportador da mensagem é um anjo que difere de Jesus Cristo, o revelador. Um anjo é um mensageiro, nunca um revelador (veja 1Pedro 1:12). e este anjo carrega a mensagem a João, o autor de Revelação (22:6, 16). Aqui é a primeira auto-designação de João (1:1, 4, 9,; 22:8), o qual ele coloca na terceira pessoa como “o servo dele".
d. "Que testemunhou às coisas que ele viu, quer dizer, a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo." Nós esperaríamos que João escrevesse no tempo presente do verbo “testemunhar” como ele fez nas palavras finais ao Evangelho dele, "Este é o discípulo que testemunha estas coisas, e que lhes registrou" (João 21:24). Mas no caso do Apocalipse, João está recorrendo à técnica de se ver da perspectiva dos seus leitores. Eles perceberiam isso ao escrever no tempo passado "testemunhado" João se colocou pelo tempo quando eles receberam o Apocalipse. Esta é a assim chamada epístola aoristo. (5) Alguns eruditos são da opinião de que João escreveu no tempo passado porque ele escreveu o Apocalipse dele primeiro e posteriormente acrescentou o seu prólogo. (6) Mas isto é improvável porque João não escreveu em folhas individuais de papiro mas em um rolo de papel que impede o acréscimo um prólogo. O autor teve que ver as coisas que foram reveladas a ele primeiro antes que ele pudesse os registrar em um livro.
"A palavra de Deus" não significa a pessoa de Jesus Cristo (19:13; João 1:1) mas se refere à revelação de Deus. O Apocalipse não origina com João que é o escritor mas com Deus que revela a palavra dele aos leitores por João (1:9). E "o testemunho de Jesus Cristo" é a conclusão desta cláusula que em forma ligeiramente alterada aparece repetidamente ao longo do livro (1:9; 6:9; 12:17; 20:4). A pergunta é se o genitivo da frase no testemunho de Jesus Cristo é subjetivo ou objetivo. Subjetivamente, o testemunho pertence a Jesus que é o mensageiro da palavra de Deus (veja João 3:31-34). Objetivamente, a frase aponta aos servis fiéis de Deus, inclusive João que proclama a palavra e a pregação sobre Jesus. Neste texto particular, porém, a escolha é o genitivo subjetivo porque o contexto exige isto. A primeira frase a “palavra de Deus” requer isso, e semelhantemente o segundo requer isso também. Embora estas frases pertençam ao Apocalipse, eles encarnam a abundância de seu conteúdo, ou seja, as numerosas insinuações ao Antigo Testamento junto com a vida terrestre e ministério de Jesus.
"A palavra de Deus" não significa a pessoa de Jesus Cristo (19:13; João 1:1) mas se refere à revelação de Deus. O Apocalipse não origina com João que é o escritor mas com Deus que revela a palavra dele aos leitores por João (1:9). E "o testemunho de Jesus Cristo" é a conclusão desta cláusula que em forma ligeiramente alterada aparece repetidamente ao longo do livro (1:9; 6:9; 12:17; 20:4). A pergunta é se o genitivo da frase no testemunho de Jesus Cristo é subjetivo ou objetivo. Subjetivamente, o testemunho pertence a Jesus que é o mensageiro da palavra de Deus (veja João 3:31-34). Objetivamente, a frase aponta aos servis fiéis de Deus, inclusive João que proclama a palavra e a pregação sobre Jesus. Neste texto particular, porém, a escolha é o genitivo subjetivo porque o contexto exige isto. A primeira frase a “palavra de Deus” requer isso, e semelhantemente o segundo requer isso também. Embora estas frases pertençam ao Apocalipse, eles encarnam a abundância de seu conteúdo, ou seja, as numerosas insinuações ao Antigo Testamento junto com a vida terrestre e ministério de Jesus.
_________________
Notas: 2. Lucas 2:32; Rom. 2:5; 8:19; 16:25; 1 Cor. 1:7; 14:6, 26; 2 Cor. 12:1, 7; Gal. 1:12; 2:2; Ef. 1:17; 3:3; 2 Tess. 1:7; 1 Ped. 1:7, 13; 4:13; Rev. 1:1.
3. George Eldon Ladd, Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 21; Leon Morris, Revelation, rev. ed., TNTC (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 46; S. Greijdanus, De Openbaring des Heeren aan Johannes, KNT (Amsterdam: Van Bottenburg, 1925), p. 5.
4. Eugene H. Peterson (Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination [San Francisco: Harper & Row, 1988], p. 28) apropriadamente escreve, “A Revelação nos dá última palavra sobre Cristo, e a palavra é aquele que Cristo é o centro e está no centro. Sem esse controle central, a Bíblia seria uma mera enciclopédia de religião.”
5. See Morris, Revelation, p. 47; Henry Barclay Swete, Commentary on Revelation (1911; reprint, Grand Rapids: Kregel, 1977), p. 3; Greijdanus, Openbaring, p. 8; Robert L. Thomas, Revelation 1–7: An Exegetical Commentary (Chicago: Moody, l992), p. 62.
6. Refer to Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (1919; reprint, Grand Rapids: Baker, 1979), pp. 422–23; compare com Robert H. Mounce, The Book of Revelation, rev. ed., NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p. 43.